Día 268: Zacarías 1-5

Lee el libro de Zacarías capítulos del 1 al 5 (puedes leerlos dando clic aquí: Zacarías 1 – 5).

Notas De Estudio

Introducción al libro: El libro de Zacarías es fechado en el mismo período que Hageo: los primeros años de Darío 1 (que reinó del 522-486 a.C.). El libro de Esdras asocia a Zacarías junto a Hageo con motivadores proféticos de la reconstrucción del Templo (Esdras 5:1), y no nos debe extrañar ya que veremos que Zacarías está lidiando con los mismos asuntos con que Hageo profetiza: la restauración de la comunidad de los Judíos en el Período Persa. El libro también señala la disonancia que hay entre el estatus y poder de la comunidad y el Templo, la disonancia es resuelta de una forma que nos lleva a la esperanza y reafirma las creencias de la comunidad así como su lugar en la economía divina.

Su autor es Zacarías, quien aparentemente era sacerdote (Nehemías 12:16), quien da fecha a dos períodos de su ministerio profético (520 a.C. y 518 a.C.).

¡Leamos!

Capítulo 1: Este capítulo es un mensaje de esperanza para el pueblo obediente, siendo la obediencia la condición para que lo que se espera se cumpla. Las profecías son acompañadas con visiones cuasi-apocalípticas (nos hacen recordar los “Cuatro Jinetes del Apocalipsis” y las visiones con cuernos del mismo libro, aunque no hay conexión alguna). Los jinetes aquí son más “patrulleros” enviados por el Señor para ver si todo estaba en orden. Ambas visiones adelante el retorno de Dios y su Shekinah (gloria) a Jerusalén, de quien Ezequiel había profetizado como Dios había salido de la ciudad y el Templo.

Capítulos 2-3: Aunque medir puede significar ver si hay rectitud en la ciudad o nación, aquí tiene una conexión con la gloria de Jerusalén: ¿para que medirla si la ciudad será tan grande y tan rica que sus límites serán extendidos? Un mensaje directo de esperanza para un pueblo que reconstruye una ciudad que lleva 70 años destruida.

En el capítulo tres la profecía está conectada con Josué, líder religioso de quienes habían regresado del exilio. Es también un mensaje de esperanza: a pesar de haber pecado y de ser acusado por el acusador (Satanás, en hebreo “ja-satan” literalmente “el acusador”), Dios lo ha elegido y le ha dado una nueva vestidura. El pueblo (quien es representado por Josué, primer sumo-sacerdote después del exilio) tiene el chance de servir privilegiadamente delante de Dios, si obedece.

Capítulos 4: Con el reto de reconstruir el templo y la ciudad, la gente de Dios se siente pequeña, abrumada, oprimida. La oposición venía de todos lados (Esdras 3 y 4 nos hablan de algunas de esas conspiraciones), pero Zacarías veía las cosas de manera diferente: Dios empoderará a su gente y a su líder Zorobabel para que lleve a cabo la labor. El verso 10 es clave: “No menosprecien estos modestos comienzos, pues el Señor se alegrará cuando vea que el trabajo se inicia…”

Capítulo 5: La quinta visión se enfoca en la Torah (los primeros cinco libros de la Biblia), ahora hay un cambio de enfoque: de animar a la gente a hacer lo que debe hacer a revelar lo que Dios hará. En el Antiguo Testamento el pacto de Dios con Israel es presentado como una relación recíproca: Dios bendice al pueblo que obedece, y eso no es menos cierto para los que han regresado del exilio.

Luego el capítulo continúa midiendo la maldad del pueblo, la mujer dentro de la medida (una olla o recipiente con tapa) representa la maldad (el hecho de que sea femenina es que la palabra en hebreo, como en español, es femenina). Otras dos mujeres aladas se llevan la “maldad del pueblo” lejos, hasta Babilonia. Lo que pudiese representar que si el pueblo sucumbe nuevamente a la idolatría, sería llevado de nuevo en cautiverio.

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Día 252: Ezequiel 45-48

Lee los capítulos del 45 al 48 del libro de Ezequiel (puedes leerlos dando clic aquí: Ezequiel  45-48)

Notas De Estudio

Capítulos 45-46: Sigue la descripción del Templo junto a la logística de algunas actividades. En este libro las tierras deben ser alineadas con la orientación del Templo (este-oeste). Esto difiere con las divisiones hechas durante la conquista de Josué. La asignación de la tierra se toca con más detalle en los capítulos 47-48. No solo hay diferencia entre las divisiones de la tierra sino también con los sacrificios que se suponen deben hacerse para la Pascua. En Ezequiel son siete terneros y siete carneros, en Números la orden es dos novillos, un carnero y siete corderos de un año (Números 28:19). ¡Estamos hablando de un nuevo orden de las cosas! Ezequiel, como sacerdote que es al mismo tiempo que profeta, sabe que Dios está dando el restablecimiento del culto en el templo pero bajo nuevos patrones. Todas las medidas estandarizadas (45:10-12) son requerimientos de la santidad del Templo. En el capítulo 46 no solo se regularizan los sacrificios y la propiedad, sino también la forma en que el príncipe (“gobernante”) del pueblo y la gente deben manejarse. El gobernante tiene una posición central en el culto del Templo, regulada obviamente por la profecía, lo que nos indica que hay una intención en que el hombre se mantenga puro. Ya lo hemos visto: cuando los gobernantes se desvían el pueblo también.

Capítulo 47-48: La imagen del río que corre desde el Templo nos hace conectar con Apocalipsis 22:1-2, donde un río sale directamente del trono de Dios y tiene a cada lado el árbol de la vida, cuyas hojas son para la sanidad de las naciones, y también nos hace recordar el Jardín del Edén, desde donde salía un río que se ramificaba en cuatro (Génesis 2:10-14). Esto indica el rol del Templo como centro de la creación, desde donde surge vida, no solo para Israel sino a todo lo que toque el río.

Desde el verso 13 del capítulo 47 y todo el capítulo 48, entonces se concentra en la repartición de la tierra, que se da en el contexto de la reconstrucción del Templo y la renovación de la creación.

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Día 251: Ezequiel 41-44

Lee los capítulos del 41 al 44 del libro de Ezequiel (puedes leerlos dando clic aquí: Ezequiel  41-44)

Notas De Estudio

Capítulos 41-44: Continúa la visión del templo que Dios le da a Ezequiel y que está cimentada en promesas de restauración (Ezequiel 37:24-38) para hacer un pacto de paz con Israel y construir el santuario entre ellos para siempre. Esta visión provee una cubierta literaria y conceptual para el libro y complementan la visión de la partida de Dios del Templo. El Templo no es solo reconstruido sino que la Presencia de Dios (Shekinah) vuelve al Templo, lo que es símbolo no solo de la aprobación de Dios sino de la inauguración de lugar. Los capítulos 40:1-43:12 revelan instrucciones concernientes a la construcción del Templo y al retorno de la gloria de Dios, y del 43:13 al 47:12 son instrucciones con respecto a la estructuración y actividades del recinto. Los detalles del Templo, el atrio, sus cuartos, el mobiliario, sus leyes y la terminología usada para detallarlo difieren de los aspectos dados para el Tabernáculo (ver. Éxodo 25-30; 35-45), al Templo de Salomón (1 Reyes 6-7) e incluso al Segundo Templo que fue completado por Zorobabel en el 515 a.C. (durante el reinado de Darío 1 de Persia) y remodelado y ampliado por Herodes (destruido luego por los Romanos en el 70 d.C.). A causa de estas discrepancias con el Tabernáculo y el Primer y Segundo Templo, la tradición judía lo asigna a un Tercer Templo que será construido en los tiempos del Mesías.

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Día 250: Ezequiel 37-40

Lee los capítulos del 37 al 40 del libro de Ezequiel (puedes leerlos dando clic aquí: Ezequiel  37-40)

Notas De Estudio

Capítulo 37: Este es el capítulo más famosos del libro de Ezequiel, donde el profeta es llevado por el Espíritu (algo que también ocurre en el 1:3; 3:14; 8:1; 40:1) esta vez a un valle lleno de huesos secos. Los huesos secos al sol representaban cuerpos que no habían sido enterrados, lo que recordaba una ejecución violenta de los juicios que Dios había hecho contra Israel. Que estén secos también indican que habían muerto hace mucho tiempo. Huesos secos es también una metáfora usada en otros pasajes bíblicos (Proverbios 15:30; 17:22). Ezequiel reconocía que Dios tiene poder para levantar a gente de la muerte (1 Reyes 17:17-24; 2 Reyes 4:18-37; Isaías 26:19) pero estos cuerpos estaban extra-muertos: no había carne ni resto de carne sobre ellos.

La restauración de los huesos a cuerpos con músculos, articulaciones, tendones y piel, cuerpos a los que se les da el soplo del Señor (espíritu de vida) indicando la futura restauración de Israel.

La parte final del capítulo tiene otra acción metafórica: dos varas (trozos de madera) uno con el nombre de Reino de Israel y otro con el nombre “Reino de Judá”, indican una futura restauración no solo de Judá sino de todas las tribus de Israel. Hasta el día de hoy todavía no se ha cumplido esa profecía y seguimos hablando de “las tribus perdidas de Israel”.

Capítulo 38-39: Estas profecías expresan un escenario apocalíptico de la victoria de Dios sobre las naciones que amenazan a Israel. La identidad de Gog, rey de Magog es incierta aunque algunos lo han identificado el Rey Giges de Lidia. Gog es asociado con Gomer, Magog. Mésec y Tubal hijos de Jafet (Génesis 10:2), y quienes poblaron Europa y Asia Menor. Pero las referencias trascienden las circunstancias del histórico Gog ya que se habla de un líder prominentemente vil (una especie de Hitler) que llegará después de que Israel sea restaurado y restablecido. La única referencia bíblica a Gog fuera de Ezequiel está en Apocalipsis 19-20, donde Gog sirve como símbolo de las fuerzas del anticristo, y donde la batalla de Armagedón hace paralelo con la batalla de la que se habla en estos capítulos.

Hay personas que identifican a Mésec con Moscú y Tubal con Tobolsk (ambas ciudades rusas) pero no hay evidencia para esta comparación etimológica.

Capítulo 40: Junto con la profecía de la futura restauración de Israel también se dan profecías sobre el futuro templo. Los babilonios llevaron el templo de Salomón a escombros, pero ya Ezequiel había profetizado la partida del Espíritu y la Presencia de Dios (Shekinah) del lugar.

El hecho de que se de una imagen de un nuevo templo y sus habitaciones, es una profunda promesa de restauración, no solo del pueblo de Israel sino de el lugar como centro de adoración a Dios.

La visión inicia en este capítulo y termina en el capítulo 48.

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Día 249: Ezequiel 33-36

Lee los capítulos del 33 al 36 del libro de Ezequiel (puedes leerlos dando clic aquí: Ezequiel  33-36)

Notas De Estudio

Capítulo 33: Un “atalaya” (o centinela de la atalaya) era una persona que subía a una torre del mismo nombre, que solía ser la más alta de la ciudad amurallada, con el fin de advertir a la gente de peligros inminentes o potenciales. En la primera parte de este capítulo Dios le confirma a Ezequiel su posición como atalaya y responsable de avisar al pueblo de el peligro. El propósito de Dios con esto no es que la gente muera sino que se arrepienta, para que viva.

Sin embargo el profeta es para la gente “como un cantante de dulce voz, que sabe tocar bien su instrumento musical, y que le canta al amor. Les gusta mucho cómo hablas, pero les gusta más el dinero. Te oyen, pero no hacen lo que les dices.” (33:31)

Son palabras serias que deberían motivar un cambio de vida pero la gente solo las disfruta y no cambian. ¿Se parece a nuestros días? ¿No hacemos igual cuando escuchamos un mensaje una y otra vez porque nos gusta, pero finalmente no vivimos de acuerdo a este o hacemos transformaciones importantes en la forma en que vivimos?

Es muy fácil culpar a los judíos de necios cuando nosotros mismos vivimos como ellos vivieron.

Capítulo 34: Se hace una comparación entre los opresores pastores de Israel y el Señor, quien es el buen pastor. Los pastores (líderes) de Israel explotan a la gente, abusan de quienes tienen algo que les sirve (ovejas gordas) y desechan a los que no tienen nada (ovejas flacas), en vez de cuidar al pueblo abusaban de él. Dios entonces pone toda la culpa de lo que ha pasado sobre estos líderes quienes se la verán con El, quien es el buen pastor.

La segunda parte del capítulo (vs. 12-31) nos hace recordar a Jesús cuando se identifica como el “Buen Pastor” (Juan 10:11-16) y se compara con los asalariados (Juan 10:13), también tiene conexión con la parábola de la Oveja Perdida (Lucas 15:4-7). Podemos asegurar que tanto los malos líderes religiosos como la gente del pueblo hacían la conexión entre las palabras de Jesús y las de Ezequiel.

Capítulo 35-36: Tanto el capítulo 25 como la primera parte del capítulo 36 (36:1-15) se enfocan en profetizar contra Edom (los descendientes de Esaú) y las naciones que se burlaron de los judíos cuando estos fueron llevados cautivos. La profecía incluye la promesa de restauración de Israel.

Las burlas no solo van a Israel sino a su Dios. ¿Recuerdas? los dioses eran territoriales, si una nación era conquistada eso reflejaba la ineficacia o inexistencia de su dios. Si Israel fue conquistado entonces su Dios “no funciona”. El Señor “defiende su reputación” (¿Dios necesita eso?) haciendo entender que la causa por la que fueron llevados cautivos es por su pecado pero que serán restaurados y elevados a una posición más alta que antes. El cumplirá su palabra.

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Día 248: Ezequiel 29-32

Lee los capítulos del 29 al 32 del libro de Ezequiel (puedes leerlos dando clic aquí: Ezequiel  29-32)

Notas De Estudio

Capítulos 29-32: Estos cuatro capítulos comprenden profecías y lamentos (que también funcionan como palabras proféticas) contra Egipto. Después de mantener esclavo a los israelitas por unos 400 años, Egipto se mantuvo como un constante enemigo. Este oráculo profético es único en el sentido que Dios promete restaurar la nación pagana después de 40 años. Si Egipto cayó ante Babilonia en el 568 a.C., como dicen las crónicas de los reyes babilonios, entonces unos 40 años de cautividad habrían terminado bajo el Imperio Persa quienes, como política de su gobierno, animaron a los exiliados a volver a sus tierras (2 Crónicas 36:22-23). A pesar de haber sido restaurado, Egipto nunca volvió a una posición de preeminencia. De hecho, su “restauración” quizás fue un acto de gracia divina por el pecado de Israel en el desierto durante 40 años.

El flujo de estos capítulos es el siguiente:

Profecía Contra Egipto
Lamento
Profecía Contra Egipto
Lamento

La intención de la profecía no es solamente advertir a Egipto sino también a las naciones que se unirían a ellos (incluyendo los judíos), para que no confíen en este “bastón hueco” como lo llama otro profeta. De hecho, el lamento final se hace también por las naciones que de alguna u otra forma tenían intención de unirse a Egipto contra Babilonia.

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Día 247: Ezequiel 25-28

Lee los capítulos del 25 al 28 del libro de Ezequiel (puedes leerlos dando clic aquí: Ezequiel  25-28)

Notas De Estudio

Capítulos 25-26: Estos capítulos (como ya habrás leído) comprenden mensajes contra diferentes naciones todas vecinas a Israel: Amón, Moab, Edom, Filistea, Tiro. Todas tienen una historia de guerras y enemistad con Israel, y las profecías tienen conexión con eso. El capítulo 25 inicia una sección que llega hasta el capítulo 32, todo con profecías en contra de las naciones, lo que demuestra que Dios no es solo un “Dios nacional”. En aquella época se pensaba que los dioses actuaban solo dentro de ciertos territorios, el hecho de que la profecía fuese más allá del “territorio” de este Dios significa que este Dios es el Dios de todo territorio.

Los amonitas fueron usados por Babilonia contra Judá, luego Judá y Amón se aliaron contra Babilonia (Jer. 27:3) en una coalición que nunca tuvo éxito. Los moabitas también asistieron a Babilonia y luego (como Amón) se unieron con Judá en una coalición contra Babilonia (que nunca tuvo éxito). Moab y Amón son descendientes de Lot, nacieron de las relaciones incestuosas de este con sus hijas.

Edom, que tiene la relación más cercana con Israel (son descendientes de Esaú) es incluido en la profecía por su participación en la destrucción de Jerusalén. El territorio Filisteo fue ocupado por Asiria en los siglos 8 y 7 A.C. y se transformó en un centro industrial para la producción de aceite de oliva. No está claro cuál es la conexión de los filisteos con la destrucción de Judá, pero son incluidos quizás por su constante lucha con los israelitas.

Capítulo 27-28: El año de estas profecías es el mismo en que Jerusalén cayó (586 a.C.). Tiro era preeminente por su poder marítimo. Nabucodonosor estuvo sitiando esta ciudad por 12 años, aunque no pudo conquistarla ellos finalmente se rindieron. La ciudad fenicia de Tiro era una Isla hasta que en el año 332 a.C. Alejandro el Grande construyó un corredor de tierra para asaltar la ciudad de forma terrestre. La cantidad de profecías en contra de Tiro revelan su poder económico.

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Día 246: Ezequiel 21-24

Lee los capítulos del 21 al 24 del libro de Ezequiel (puedes leerlos dando clic aquí: Ezequiel  21-24)

Notas De Estudio

Capítulo 21-22: Las profecías en contra de Jerusalén esta vez en un lenguaje más “agresivo”. En el capítulo se incluye la alegoría de los dos caminos: uno que va a Jerusalén y otro que va a Amón, se elige la dirección a Jerusalén. Los amonitas podrían estar felices con la profecía: “se han salvado” y el destino de destrucción es para Jerusalén. Los Babilonios también: Dios los está “usando”. Sin embargo: tanto Amón como Babilonia recibirán su castigo. Estos tres actos

El capítulo 22 sigue con las denuncias contra Jerusalén: sus mayores delitos son las injusticias. Algo que debe dejarnos un mensaje: ¿cómo tratamos al pobre? ¿ayudamos al que no puede defenderse? ¿practicamos la bondad? ¿cobramos intereses? No es solo la idolatría lo que molesta a Dios sino el maltrato al prójimo. El Señor ha buscado al menos alguien que ore por Israel (¿recuerdan Abraham intercediendo por Sodoma en Génesis 18?), ¡pero ni eso aparece!

Capítulo 23: Las dos prostitutas de este capítulo representan a Israel (el Reino del Norte) a través de su capital Samaria, y a Judá (el Reino del Sur) a través de su capital Jerusalén. Aquí como en casi todo el Antiguo Testamento el adulterio es comparado con un acto de idolatría. Los nombres son simbólicos, y nos hacen recordar el tiempo en que Israel vivía en tiendas en el desierto o el tiempo en que el centro de adoración era el Tabernáculo (que era un templo movible donde el Lugar Santo y Santísimo se encontraban en la tienda del recinto). Ahola significa “su tienda” y Aholiba “mi tienda está en ella”. La última tiene una conexión el templo que se encontraba en Jerusalén. Ambas se han  prostituido: han hecho alianza con otros países y se han ido tras sus dioses. Ahola ya ha sufrido las consecuencias (para el tiempo en que Ezequiel profetiza Israel ya ha estado esparcido por años y sus raíces replantadas en otros lugares), Aholiba (Judá) sufrirá las mismas consecuencias.

El lenguaje sexual en el texto es… fuerte, y su conclusión también: como prostitutas han sido tan usadas que ya ni para eso sirven.

Capítulo 24: En el año en que Nabucodonosor empieza el sitio contra Jerusalén (589-588 a.C.) Ezequiel recibe la profecía de su inminente destrucción y exilio de los judíos (que sucedería dos años después). Las responsabilidades de Ezequiel en el templo incluían el uso de ollas para cocinar la carne sacrificada, y es lo que usa para dar esta profecía. La sangre en el fondo de la olla significa la corrupción de la gente, una olla de sacrificio que no puede ser limpiada debe ser tirada porque la suciedad es impureza. Es definitivo: Jerusalén ha sido desechada como instrumento de adoración y sacrificio a Dios por su corrupción.

La siguiente parte es fuerte (¿que no lo ha sido?): los profetas eran personas que no solo daban palabras de lo que iba a suceder sino que junto con su oficio toda su vida se transformaba en ejemplo y acto de sus profecías. La esposa de Ezequiel moriría y él no debía llorarla, como señal de cómo la gente debía comportarse ante la inminente caída de Jerusalén.

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Día 232: Jeremías 19-22

Lee los capítulos del 19 al 22 del libro de Jeremías (puedes leerlos dando clic aquí: Jeremias 19 – 22)

Capítulo 19-20: Jeremías es invitado a hacer otro acto simbólico que servirá como acompañamiento a las palabras proféticas que Dios le dará. Es la segunda vez que es enviado a la casa del alfarero. La primera vez para observar como el alfarero hacía una vasija y la destruía para rehacerla, lo que serviría para hacerle saber al pueblo que si se arrepentían Dios podría restablecerlos. Esta vez para comprar una vasija y destruirla. Si lo conectamos con la primera visita, la segunda visita serviría de señal de que Dios no quiere nada de ellos, y que la primera propuesta (reconstruirlos si se arrepienten) ya no será considerada, sino que definitivamente serán destruidos. El Valle de Ben Hinon, que era el lugar que usaban para sus sacrificios, y contra el que Jeremías profetizaba, luego se transformó en el Gehenna, un vertedero en las afueras de Jerusalén. Gehenna es usada por Jesús (en Mateo 5:22-23, por ejemplo) como palabra para “infierno”.

El evento profético le costo mucho a Jeremías, quien es golpeado y puesto en el cepo (un instrumento de tortura con el que se inmovilizaban las piernas y brazos (a veces también la cabeza) del detenido. Es liberado al día siguiente, pero lo que le sucedió no lo detiene para profetizar contra Pasur.

Nuevamente Jeremías se queja ante Dios, es una carga demasiado grande. No profetiza nada bueno, solo violencia y destrucción, y esto le ha costado mucho: ha perdido amigos, es mirado con desprecio por el pueblo, su queja es fuerte: quiere morir.

Capítulo 21-22: Desde el capítulo 21 y hasta el 24 son profecías concerniente a la casa de David y a los profetas mentirosos. El rey Sedequías reinó desde el 597 a.C. hasta la destrucción de Jerusalén por los Babilonios en el 586 a.C. (2 Reyes 24:18-25-21). Era descendiente de David y el hijo mejor de Josías, quien fue puesto en el trono por los babilonios. El Pasur que se menciona aquí no es el mismo del capítulo anterior. Sedequías manda a preguntar si el Señor estaría con ellos contra los Babilonios, pero la profecía de Jeremías no favorece a los judíos. ¡Al contrario! Sirve como detonante para las profecías contra la casa de Judá, por la injusticia contra los pobres y necesitados, ¿puede ser justo con quien es injusto? Es la cuestión que vemos como central en estas profecías. Constantemente comparando al rey con “su padre” (refiriéndose a David).

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Día 231: Jeremías 15-18

Lee los capítulos del 15 al 18 del libro de Jeremías (puedes leerlos dando clic aquí: Jeremias 15 – 18)

Capítulo 15: el mensaje de juicio que empezó en el capítulo 14 continua en el 15, seguido por el lamento de Jeremías (15:5-18). Es importante notar que a pesar de que Jeremías profetiza lo que Dios pone en su boca, el profeta lucha con esas palabras, intercede por el pueblo pero, al encontrarse con que el futuro que ve en las visiones y palabras que Dios le da no cambiará, se lamenta, se lamenta por Jerusalén.

El lamento de Jeremías no es solo por Jerusalén sino por él mismo, pues lucha, tiene crisis a causa de lo que sabe pasará (16-18). Dios le promete protegerlo.

Capítulo 16-17: Continúa el mensaje de juicio (casi todo Jeremías, ¿no? jajajaja!). Esta vez las palabras son acompañadas por dos actos simbólicos:

1- Jeremías no deberá casarse ni tener hijos. El profeta no debe tener a nadie que lo haga llorar o que atrase su obra cuando el ataque llegue a Jerusalén. Debemos entender que lo que Dios trata con cada persona es lo que Dios trata con cada persona: Isaías se casó y sus hijos sirvieron de “ilustración” a través de sus nombres para sus profecías. Entonces: el mandato aquí dado ES A JEREMIAS, como parte de su trabajo profético.

2- Tampoco debe ir a condolecerse por quienes tienen luto, debe ser indiferente al dolor del pueblo.

¿Entienden? Cada acto de Jeremías lo hacía menos popular en el pueblo, pero representaban la terrible condición del pueblo. El hecho de que el pasaje mencione que nadie se cortaría por los muertos (16:7, texto que la gente usa como alusión a los tatuajes pero que se refiere a una práctica totalmente diferente) nos dice que habían adoptado prácticas de los paganos que los rodeaban. Pero el pueblo no se daba cuenta de sus malos caminos, que es lo que puede pasarnos cuando estamos inmersos en la maldad, y le preguntan a Jeremías “¿Por qué nos pasa esto?” ¡Wow! ¿Podemos estar tan inmensos en la maldad para no darnos cuenta que no hay prácticas de bondad entre nosotros?

“¡Maldito el *hombre que confía en el hombre!” (17:5) es uno de los versos más famosos en Jeremías, y es contrapuesto con “Bendito el hombre que confía en el Señor.” (17:7) La confianza no tiene que ser un asunto individual (“Confío en Rupert Filurus porque ha demostrado…”) sino general, confianza en sus propias fuerzas o en los recursos de los otros en vez de dependencia de Dios. El pueblo había dejado de depender de Dios y descansaban en los recursos y personalidades de otros hombres y de ellos mismos. Incluso el sábado era violado. Debemos prestar atención a que las palabras de los profetas que luego se cumplieron, afectaron profundamente las prácticas del pueblo de Israel al regresar del exilio. Y hablando de sábado: noten la exageración con respecto a ese día que tenían los Fariseos y Saduceos en tiempo de Jesús, algo que los llevó a confrontarse con el maestro constantemente.

Capítulo 18: Quizás el pasaje más famoso en el libro de este profeta. Jeremías es mandado a observar cómo trabaja un alfarero. El Señor compara su obra con la del artista del barro, y se presenta como el formador del destino de Israel. A pesar de las palabras de destrucción: si hay arrepentimiento los volveré a construir.

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