Día 340: Apocalipsis 10-11

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Notas de Estudio

Capítulos 10-11: Este es el segundo interludio de Apocalipsis, algunos interpretan los capítulos 12-14 como un tercer interludio pero parece más un preludio a los últimos juicios (15-19), ubicados entre la sexta y la séptima trompeta. Los truenos como los ángeles representan mensajeros, el número 7 que estos mensajeros provienen de Dios. Podemos apreciar un impresionante parecido a algunas partes de Apocalipsis con el libro de Ezequiel:
1- Como a Ezequiel (Ezequiel 3:1-3) a Juan se le da a comer un rollo, habiendo algunas diferencias:
• al profeta el rollo le sabe amargo pero en su estómago es dulce, para Juan es lo contrario: el sabor del rollo es dulce pero en su estómago es amargo.
• para Juan comer el rollo significa que debe seguir profetizando (ambos rollos simbolizan la palabra profética) para Ezequiel que las palabras proféticas provenientes de Dios serán dulces en su boca pero le traerán muchos problemas.
2- Ezequiel mide la ciudad de Jerusalén (Ezequiel 40:3-5), Juan mide el santuario. Algunos datan el libro de Apocalipsis a antes de la destrucción del Segundo Templo (o Templo de Herodes, como algunos lo conocen) en base a la mención del templo en esta parte del libro. Pero no es necesario que el templo esté de pie para que Juan lo mencione, mucho menos en un libro lleno de imágenes
Los dos testigos que se mencionan en el capítulo 11 han sido objeto de múltiples interpretaciones. Un grupo los interpreta como Elías y Enoc (Génesis 5:24) ya que ambos desaparecieron y nunca murieron (fueron “arrebatados”), otro grupo que son Elías y Moisés ya que estuvieron presentes en la Transfiguración de Jesús (Mateo 17:1-3). Junto a ellos hace su primera aparición “La Bestia”, que aparece justo al final de los 3 años y medio de ministerio de los dos testigos. La bestia los mata, todos están alegres de su muerte, los testigos han estado denunciando las maldades de la humanidad así que no caen bien, y su muerte es motivo de alegría para todo el mundo. Después de tres días y medio (la mitad de 7, también el mismo número en días de la cantidad de tiempo que han estado predicando) resucitan, siendo arrebatados al cielo, dando paso al “Segundo Ay” (o Segundo Gran Lamento) que es un terremoto siniestro que llena de muerte y terror toda la tierra. Este evento desata el toque de la Séptima Trompeta, antes de ver los eventos que vendrán por este toque, la alabanza es activada en el cielo y el Templo alrededor de Dios es revelado.

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Día 252: Ezequiel 45-48

Lee los capítulos del 45 al 48 del libro de Ezequiel (puedes leerlos dando clic aquí: Ezequiel  45-48)

Notas De Estudio

Capítulos 45-46: Sigue la descripción del Templo junto a la logística de algunas actividades. En este libro las tierras deben ser alineadas con la orientación del Templo (este-oeste). Esto difiere con las divisiones hechas durante la conquista de Josué. La asignación de la tierra se toca con más detalle en los capítulos 47-48. No solo hay diferencia entre las divisiones de la tierra sino también con los sacrificios que se suponen deben hacerse para la Pascua. En Ezequiel son siete terneros y siete carneros, en Números la orden es dos novillos, un carnero y siete corderos de un año (Números 28:19). ¡Estamos hablando de un nuevo orden de las cosas! Ezequiel, como sacerdote que es al mismo tiempo que profeta, sabe que Dios está dando el restablecimiento del culto en el templo pero bajo nuevos patrones. Todas las medidas estandarizadas (45:10-12) son requerimientos de la santidad del Templo. En el capítulo 46 no solo se regularizan los sacrificios y la propiedad, sino también la forma en que el príncipe (“gobernante”) del pueblo y la gente deben manejarse. El gobernante tiene una posición central en el culto del Templo, regulada obviamente por la profecía, lo que nos indica que hay una intención en que el hombre se mantenga puro. Ya lo hemos visto: cuando los gobernantes se desvían el pueblo también.

Capítulo 47-48: La imagen del río que corre desde el Templo nos hace conectar con Apocalipsis 22:1-2, donde un río sale directamente del trono de Dios y tiene a cada lado el árbol de la vida, cuyas hojas son para la sanidad de las naciones, y también nos hace recordar el Jardín del Edén, desde donde salía un río que se ramificaba en cuatro (Génesis 2:10-14). Esto indica el rol del Templo como centro de la creación, desde donde surge vida, no solo para Israel sino a todo lo que toque el río.

Desde el verso 13 del capítulo 47 y todo el capítulo 48, entonces se concentra en la repartición de la tierra, que se da en el contexto de la reconstrucción del Templo y la renovación de la creación.

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Día 251: Ezequiel 41-44

Lee los capítulos del 41 al 44 del libro de Ezequiel (puedes leerlos dando clic aquí: Ezequiel  41-44)

Notas De Estudio

Capítulos 41-44: Continúa la visión del templo que Dios le da a Ezequiel y que está cimentada en promesas de restauración (Ezequiel 37:24-38) para hacer un pacto de paz con Israel y construir el santuario entre ellos para siempre. Esta visión provee una cubierta literaria y conceptual para el libro y complementan la visión de la partida de Dios del Templo. El Templo no es solo reconstruido sino que la Presencia de Dios (Shekinah) vuelve al Templo, lo que es símbolo no solo de la aprobación de Dios sino de la inauguración de lugar. Los capítulos 40:1-43:12 revelan instrucciones concernientes a la construcción del Templo y al retorno de la gloria de Dios, y del 43:13 al 47:12 son instrucciones con respecto a la estructuración y actividades del recinto. Los detalles del Templo, el atrio, sus cuartos, el mobiliario, sus leyes y la terminología usada para detallarlo difieren de los aspectos dados para el Tabernáculo (ver. Éxodo 25-30; 35-45), al Templo de Salomón (1 Reyes 6-7) e incluso al Segundo Templo que fue completado por Zorobabel en el 515 a.C. (durante el reinado de Darío 1 de Persia) y remodelado y ampliado por Herodes (destruido luego por los Romanos en el 70 d.C.). A causa de estas discrepancias con el Tabernáculo y el Primer y Segundo Templo, la tradición judía lo asigna a un Tercer Templo que será construido en los tiempos del Mesías.

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Día 250: Ezequiel 37-40

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Notas De Estudio

Capítulo 37: Este es el capítulo más famosos del libro de Ezequiel, donde el profeta es llevado por el Espíritu (algo que también ocurre en el 1:3; 3:14; 8:1; 40:1) esta vez a un valle lleno de huesos secos. Los huesos secos al sol representaban cuerpos que no habían sido enterrados, lo que recordaba una ejecución violenta de los juicios que Dios había hecho contra Israel. Que estén secos también indican que habían muerto hace mucho tiempo. Huesos secos es también una metáfora usada en otros pasajes bíblicos (Proverbios 15:30; 17:22). Ezequiel reconocía que Dios tiene poder para levantar a gente de la muerte (1 Reyes 17:17-24; 2 Reyes 4:18-37; Isaías 26:19) pero estos cuerpos estaban extra-muertos: no había carne ni resto de carne sobre ellos.

La restauración de los huesos a cuerpos con músculos, articulaciones, tendones y piel, cuerpos a los que se les da el soplo del Señor (espíritu de vida) indicando la futura restauración de Israel.

La parte final del capítulo tiene otra acción metafórica: dos varas (trozos de madera) uno con el nombre de Reino de Israel y otro con el nombre “Reino de Judá”, indican una futura restauración no solo de Judá sino de todas las tribus de Israel. Hasta el día de hoy todavía no se ha cumplido esa profecía y seguimos hablando de “las tribus perdidas de Israel”.

Capítulo 38-39: Estas profecías expresan un escenario apocalíptico de la victoria de Dios sobre las naciones que amenazan a Israel. La identidad de Gog, rey de Magog es incierta aunque algunos lo han identificado el Rey Giges de Lidia. Gog es asociado con Gomer, Magog. Mésec y Tubal hijos de Jafet (Génesis 10:2), y quienes poblaron Europa y Asia Menor. Pero las referencias trascienden las circunstancias del histórico Gog ya que se habla de un líder prominentemente vil (una especie de Hitler) que llegará después de que Israel sea restaurado y restablecido. La única referencia bíblica a Gog fuera de Ezequiel está en Apocalipsis 19-20, donde Gog sirve como símbolo de las fuerzas del anticristo, y donde la batalla de Armagedón hace paralelo con la batalla de la que se habla en estos capítulos.

Hay personas que identifican a Mésec con Moscú y Tubal con Tobolsk (ambas ciudades rusas) pero no hay evidencia para esta comparación etimológica.

Capítulo 40: Junto con la profecía de la futura restauración de Israel también se dan profecías sobre el futuro templo. Los babilonios llevaron el templo de Salomón a escombros, pero ya Ezequiel había profetizado la partida del Espíritu y la Presencia de Dios (Shekinah) del lugar.

El hecho de que se de una imagen de un nuevo templo y sus habitaciones, es una profunda promesa de restauración, no solo del pueblo de Israel sino de el lugar como centro de adoración a Dios.

La visión inicia en este capítulo y termina en el capítulo 48.

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Día 249: Ezequiel 33-36

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Notas De Estudio

Capítulo 33: Un “atalaya” (o centinela de la atalaya) era una persona que subía a una torre del mismo nombre, que solía ser la más alta de la ciudad amurallada, con el fin de advertir a la gente de peligros inminentes o potenciales. En la primera parte de este capítulo Dios le confirma a Ezequiel su posición como atalaya y responsable de avisar al pueblo de el peligro. El propósito de Dios con esto no es que la gente muera sino que se arrepienta, para que viva.

Sin embargo el profeta es para la gente “como un cantante de dulce voz, que sabe tocar bien su instrumento musical, y que le canta al amor. Les gusta mucho cómo hablas, pero les gusta más el dinero. Te oyen, pero no hacen lo que les dices.” (33:31)

Son palabras serias que deberían motivar un cambio de vida pero la gente solo las disfruta y no cambian. ¿Se parece a nuestros días? ¿No hacemos igual cuando escuchamos un mensaje una y otra vez porque nos gusta, pero finalmente no vivimos de acuerdo a este o hacemos transformaciones importantes en la forma en que vivimos?

Es muy fácil culpar a los judíos de necios cuando nosotros mismos vivimos como ellos vivieron.

Capítulo 34: Se hace una comparación entre los opresores pastores de Israel y el Señor, quien es el buen pastor. Los pastores (líderes) de Israel explotan a la gente, abusan de quienes tienen algo que les sirve (ovejas gordas) y desechan a los que no tienen nada (ovejas flacas), en vez de cuidar al pueblo abusaban de él. Dios entonces pone toda la culpa de lo que ha pasado sobre estos líderes quienes se la verán con El, quien es el buen pastor.

La segunda parte del capítulo (vs. 12-31) nos hace recordar a Jesús cuando se identifica como el “Buen Pastor” (Juan 10:11-16) y se compara con los asalariados (Juan 10:13), también tiene conexión con la parábola de la Oveja Perdida (Lucas 15:4-7). Podemos asegurar que tanto los malos líderes religiosos como la gente del pueblo hacían la conexión entre las palabras de Jesús y las de Ezequiel.

Capítulo 35-36: Tanto el capítulo 25 como la primera parte del capítulo 36 (36:1-15) se enfocan en profetizar contra Edom (los descendientes de Esaú) y las naciones que se burlaron de los judíos cuando estos fueron llevados cautivos. La profecía incluye la promesa de restauración de Israel.

Las burlas no solo van a Israel sino a su Dios. ¿Recuerdas? los dioses eran territoriales, si una nación era conquistada eso reflejaba la ineficacia o inexistencia de su dios. Si Israel fue conquistado entonces su Dios “no funciona”. El Señor “defiende su reputación” (¿Dios necesita eso?) haciendo entender que la causa por la que fueron llevados cautivos es por su pecado pero que serán restaurados y elevados a una posición más alta que antes. El cumplirá su palabra.

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Día 248: Ezequiel 29-32

Lee los capítulos del 29 al 32 del libro de Ezequiel (puedes leerlos dando clic aquí: Ezequiel  29-32)

Notas De Estudio

Capítulos 29-32: Estos cuatro capítulos comprenden profecías y lamentos (que también funcionan como palabras proféticas) contra Egipto. Después de mantener esclavo a los israelitas por unos 400 años, Egipto se mantuvo como un constante enemigo. Este oráculo profético es único en el sentido que Dios promete restaurar la nación pagana después de 40 años. Si Egipto cayó ante Babilonia en el 568 a.C., como dicen las crónicas de los reyes babilonios, entonces unos 40 años de cautividad habrían terminado bajo el Imperio Persa quienes, como política de su gobierno, animaron a los exiliados a volver a sus tierras (2 Crónicas 36:22-23). A pesar de haber sido restaurado, Egipto nunca volvió a una posición de preeminencia. De hecho, su “restauración” quizás fue un acto de gracia divina por el pecado de Israel en el desierto durante 40 años.

El flujo de estos capítulos es el siguiente:

Profecía Contra Egipto
Lamento
Profecía Contra Egipto
Lamento

La intención de la profecía no es solamente advertir a Egipto sino también a las naciones que se unirían a ellos (incluyendo los judíos), para que no confíen en este “bastón hueco” como lo llama otro profeta. De hecho, el lamento final se hace también por las naciones que de alguna u otra forma tenían intención de unirse a Egipto contra Babilonia.

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Día 247: Ezequiel 25-28

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Notas De Estudio

Capítulos 25-26: Estos capítulos (como ya habrás leído) comprenden mensajes contra diferentes naciones todas vecinas a Israel: Amón, Moab, Edom, Filistea, Tiro. Todas tienen una historia de guerras y enemistad con Israel, y las profecías tienen conexión con eso. El capítulo 25 inicia una sección que llega hasta el capítulo 32, todo con profecías en contra de las naciones, lo que demuestra que Dios no es solo un “Dios nacional”. En aquella época se pensaba que los dioses actuaban solo dentro de ciertos territorios, el hecho de que la profecía fuese más allá del “territorio” de este Dios significa que este Dios es el Dios de todo territorio.

Los amonitas fueron usados por Babilonia contra Judá, luego Judá y Amón se aliaron contra Babilonia (Jer. 27:3) en una coalición que nunca tuvo éxito. Los moabitas también asistieron a Babilonia y luego (como Amón) se unieron con Judá en una coalición contra Babilonia (que nunca tuvo éxito). Moab y Amón son descendientes de Lot, nacieron de las relaciones incestuosas de este con sus hijas.

Edom, que tiene la relación más cercana con Israel (son descendientes de Esaú) es incluido en la profecía por su participación en la destrucción de Jerusalén. El territorio Filisteo fue ocupado por Asiria en los siglos 8 y 7 A.C. y se transformó en un centro industrial para la producción de aceite de oliva. No está claro cuál es la conexión de los filisteos con la destrucción de Judá, pero son incluidos quizás por su constante lucha con los israelitas.

Capítulo 27-28: El año de estas profecías es el mismo en que Jerusalén cayó (586 a.C.). Tiro era preeminente por su poder marítimo. Nabucodonosor estuvo sitiando esta ciudad por 12 años, aunque no pudo conquistarla ellos finalmente se rindieron. La ciudad fenicia de Tiro era una Isla hasta que en el año 332 a.C. Alejandro el Grande construyó un corredor de tierra para asaltar la ciudad de forma terrestre. La cantidad de profecías en contra de Tiro revelan su poder económico.

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Día 246: Ezequiel 21-24

Lee los capítulos del 21 al 24 del libro de Ezequiel (puedes leerlos dando clic aquí: Ezequiel  21-24)

Notas De Estudio

Capítulo 21-22: Las profecías en contra de Jerusalén esta vez en un lenguaje más “agresivo”. En el capítulo se incluye la alegoría de los dos caminos: uno que va a Jerusalén y otro que va a Amón, se elige la dirección a Jerusalén. Los amonitas podrían estar felices con la profecía: “se han salvado” y el destino de destrucción es para Jerusalén. Los Babilonios también: Dios los está “usando”. Sin embargo: tanto Amón como Babilonia recibirán su castigo. Estos tres actos

El capítulo 22 sigue con las denuncias contra Jerusalén: sus mayores delitos son las injusticias. Algo que debe dejarnos un mensaje: ¿cómo tratamos al pobre? ¿ayudamos al que no puede defenderse? ¿practicamos la bondad? ¿cobramos intereses? No es solo la idolatría lo que molesta a Dios sino el maltrato al prójimo. El Señor ha buscado al menos alguien que ore por Israel (¿recuerdan Abraham intercediendo por Sodoma en Génesis 18?), ¡pero ni eso aparece!

Capítulo 23: Las dos prostitutas de este capítulo representan a Israel (el Reino del Norte) a través de su capital Samaria, y a Judá (el Reino del Sur) a través de su capital Jerusalén. Aquí como en casi todo el Antiguo Testamento el adulterio es comparado con un acto de idolatría. Los nombres son simbólicos, y nos hacen recordar el tiempo en que Israel vivía en tiendas en el desierto o el tiempo en que el centro de adoración era el Tabernáculo (que era un templo movible donde el Lugar Santo y Santísimo se encontraban en la tienda del recinto). Ahola significa “su tienda” y Aholiba “mi tienda está en ella”. La última tiene una conexión el templo que se encontraba en Jerusalén. Ambas se han  prostituido: han hecho alianza con otros países y se han ido tras sus dioses. Ahola ya ha sufrido las consecuencias (para el tiempo en que Ezequiel profetiza Israel ya ha estado esparcido por años y sus raíces replantadas en otros lugares), Aholiba (Judá) sufrirá las mismas consecuencias.

El lenguaje sexual en el texto es… fuerte, y su conclusión también: como prostitutas han sido tan usadas que ya ni para eso sirven.

Capítulo 24: En el año en que Nabucodonosor empieza el sitio contra Jerusalén (589-588 a.C.) Ezequiel recibe la profecía de su inminente destrucción y exilio de los judíos (que sucedería dos años después). Las responsabilidades de Ezequiel en el templo incluían el uso de ollas para cocinar la carne sacrificada, y es lo que usa para dar esta profecía. La sangre en el fondo de la olla significa la corrupción de la gente, una olla de sacrificio que no puede ser limpiada debe ser tirada porque la suciedad es impureza. Es definitivo: Jerusalén ha sido desechada como instrumento de adoración y sacrificio a Dios por su corrupción.

La siguiente parte es fuerte (¿que no lo ha sido?): los profetas eran personas que no solo daban palabras de lo que iba a suceder sino que junto con su oficio toda su vida se transformaba en ejemplo y acto de sus profecías. La esposa de Ezequiel moriría y él no debía llorarla, como señal de cómo la gente debía comportarse ante la inminente caída de Jerusalén.

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Día 245: Ezequiel 17-20

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Notas De Estudio

Capítulo 17: La alegoría de esta profecía se refiere a el exilio de Joaquín a Babilonia, la instalación de Sedequías su tío, por parte de Nabucodonosor, y la traición de Sedequías al aliarse con los Egipcios. La alegoría tiene tres actos:

1- Versos 3-4: Se describe un águila que es luego identificada con Nabucodonosor. La conexión con el Líbano es que había una parte del palacio de Jerusalén conocida como “La Casa del Bosque de Líbano”, lo que da una conexión con la instalación.

2- Versos 5-6: Describe la plantación de una semilla que se transforma en viña, la que es identificada con Sedequías.

3- Versos 7-8: describe la segunda gran águila, el Faraón Egipcio, a quien Sedequías había buscado por ayuda para hacer una revuelta contra Nabucodonosor. Lo que hace que la primera águila (Nabucodonosor) destruya la viña (Sedequías).

Vemos una importante conexión entre las profecías de Ezequías y las de Jeremías en este sentido.

Capítulo 18: Al igual que en Jeremías 31, Ezequías recibe palabra de Dios con respecto al destino de los hijos de padres pecadores, pero esta vez de forma muy descriptiva. Si evaluamos bien la razón por la que esta profecía es dada, tanto a Jeremías como a Ezequiel, es muy probable que algunos hijos de los exiliados habrían estado pensando que su destino estaba marcado: sus padres habían pecado y eso tenía consecuencias hasta la cuarta generación, ¡no había escapatoria! Pero, si los hijos no pagan por el pecado de sus padres, entonces la generación que se levante contra el pecado ¡sobrevivirá! Hay otra razón: la gente no asumía su culpa, y le echaba la culpa de lo que ahora les pasaba a el pecado de sus padres. Las palabras de Jeremías sirven para que se den cuenta que si han sido castigado es porque pecaron, ellos, no sus padres, y tuvieron también oportunidad para el arrepentimiento.

El capítulo pasa a comparar las cualidades del justo con el defecto de los pecadores, proponiendo las consecuencias de vivir de una u otra manera.

No solo los hijos no pagarán por el pecado de los padres: si el que peca (el malvado) se arrepiente: recibirá perdón, y si el justo se desvía: castigo.

Capítulo 19: Ezequiel pasa en este capítulo a ilustrar el principio de la responsabilidad individual con dos alegorías concernientes a la desaparición de la monarquía Davídica.

En la primera (vs. 2-9), el león simboliza a la tribu de Judá, la leona se refiere a Judá o a todo Israel, los cachorros: Joacaz y Joaquín, ambos llevados en cautiverio por su arrogancia.

La segunda (vs. 10-14) vuelve a la imagen de la viña para hablar de la caída de Judá y su monarquía.

Capítulo 20: Aquí inicia una serie de profecías concernientes al castigo de Israel y que termina en el capítulo 23. Es la tercera sección de este libro profético.

Otra vez el profeta recibe la visita de los líderes de Israel en el exilio, aparentemente esto era un detonante para que el profeta recibiese palabra de Dios. Ezequiel repasa la historia de Israel en el desierto y llama a un nuevo Éxodo en el que Israel volverá del desierto y será restaurado en su tierra. La estructura es: rebelión de Israel, Castigo de Dios y compasión divina.

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Día 244: Ezequiel 13-16

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Notas De Estudio

Capítulo 13-14: Al igual que Jeremías, Ezequiel se enfrentaba cara cara a los falsos profetas. Era un asunto complicado: Ezequiel predica destrucción, exilio, hambre, dolor; los falsos profetas: bienestar, restauración, prosperidad (¿se les parece a algo?); es obvio que representaban una oposición al verdadero mensaje de Dios pero más que nada distracción en los oyentes. ¡La gente necesitaba escuchar lo profetizado! Era un aviso para que sus vidas enderezaran. La prueba de que un profeta era verdadero estaba en el cumplimiento de sus palabras, sus palabras los aplastarían, y su pecado consistía en dejar que el pueblo siguiera caminando en maldad.
María (Éxodo 15:20-21), Débora (Jueces 4-5), la esposa de Isaías (Isaías 8:1-4), Hulda (2 Reyes 22) y otras demuestran que había profetizas tanto en Israel como Judá.  En el caso de las de este capítulo son falsas profetizas (en este pasaje llamadas “hechiceras”) quienes también reciben su parte por profetizar mentiras y engañar a la gente. Es muy probable que se les haya llamado hechiceras en este pasaje porque acompañaban sus profecías con actos de brujería y magia.
En el capítulo 14 Ezequiel profetiza de parte de Dios en contra de la doble moral de los israelitas y sus líderes: adoraban ídolos y al mismo tiempo aparecían en la casa del profeta a ver qué Dios podría tener para ellos. Son directamente confrontados. Ezequiel recibe palabras sobre los profetas falsos: serán castigados y eliminados, ellos junto a los ídolos son la causa de que la gente se desvíe.
La maldad era tal que aún si “Noé, Daniel y Job” (vs. 14-16) viviesen ahí ni así se salvarían. Daniel fue exiliado en el 605 a.C., así que es muy probable que ya haya tenido una buena reputación para el tiempo en que Ezequiel hace esta profecía.
Capítulo 15-16: Ambos capítulos son profecías contra Jerusalén. En el primero se le compara a una vid que no da fruto: ¿para que sirve? Su madera no es provechosa así que: ¡al fuego! En el segundo se vuelve a la imagen de una esposa infiel, pero es un relato más largo que los anteriores y altamente ofensivo, en la historia de la interpretación rabínica muchos maestros judíos han prohibido que sea leída en algunas sinagogas por la forma en que se refiere a Jerusalén. De todas formas: el capítulo termina con promesa de reconciliación y redención (16:60-63)

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