Día 344: Apocalipsis 21-22

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Notas de Estudio

Capítulos 21-22: Una hermosa descripción del reino futuro de Dios. La Biblia empieza con Dios creando el Cielo y la Tierra, nos cuenta como la tierra y todo el universo fueron corrompidos a causa del pecado, termina con Dios restaurando todas las cosas y haciendo un cielo nuevo y una tierra nueva, la que estaba ya no era. En esta ciudad ya no hay templo, porque Dios mismo habitará en medio de su gente. ¡Viviremos literalmente en la Presencia de Dios! No habrá enfermedad, ni lágrimas, ni lloro, ni dolor. ¡Dios mismo se encargará de que estemos bien!

Hay dos imágenes que resaltan constantemente en estos dos capítulos:

1- Jerusalén, ahora llamada “La Nueva Jerusalén”, como la ciudad gloriosa desde donde Dios gobernará, pero esta vez sin templo, como ya hemos dicho, y esa es la innovación sobre la antigua Jerusalén.

2- Imágenes del Edén.

Hay también una advertencia dentro de estos capítulos, que podemos parafrasear de la siguiente manera:
“Yo haré nuevas todas las cosas, dice el Señor. Pero ya vieron y se les adelantó las consecuencias de todos aquellos que decidieron vivir en maldad, así que cuidado con su manera de vivir.”

Al final, el libro del Apocalipsis es un libro sobre esperanza, la esperanza de que Dios restaurará todas las cosas y, si somos fieles, podremos disfrutarlas con Él, y no solo eso: sino que también disfrutaremos directamente de El.

El libro termina con la afirmación de Jesús: VENGO PRONTO, y el deseo del Espíritu y la novia (la iglesia) de que así sea.

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Día 341: Apocalipsis 12-14

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Notas de Estudio

Capítulo 12: A partir de este capítulo las imágenes se multiplican, haciendo la lectura de Apocalipsis fascinante o (como en el caso de algunos) temerosa. La gente asume como profético algo que trata sobre el futuro y que debe cumplirse de alguna manera. Pero las profecías son sobre el pasado (por ejemplo: “por cuanto Dios trató con ustedes y prometieron a Dios tal cosa…”), el presente (por ejemplo: “pero ustedes no han sido fieles sino que se han entregado a su pecado”) y el futuro (por ejemplo “esto es lo que sucederá”), e algunos casos (no siendo este el de Apocalipsis) el futuro se ve afectado por la respuesta de la gente a la palabra profética. Un ejemplo de esto es Jonás, que profetiza destrucción contra Nínive a causa de sus pecados e inmoralidad; la respuesta de la gente de Nínive es arrepentimiento y esto causa que el futuro profético anunciado por Jonás sea cambiado: la gente vivirá y la ciudad no será destruida. Juan va al pasado en este capítulo haciendo referencia a dos cosas:
• Génesis 3:15-16 sobre el conflicto entre la mujer y la serpiente (el dragón o “serpiente antigua” como es llamada en otros lados).
• El nacimiento de Cristo y la profecía de su nacimiento virginal (Isaías 7:14)
El dragón persigue a la mujer quien es llevada por Dios al desierto (¿Egipto? Mateo 2:13-19).
La lucha “contra el resto de sus descendientes” es una referencia a la persecución de cristianos después de la muerte, resurrección y ascensión de Cristo.

Capítulos 13-14: A la bestia que subió desde el mar se le permitió blasfemar por 3 años y medios (si unimos estos a los 3 años y medio en que los dos testigos testifican da un total de 7 años). Es la bestia quien sigue después de los dos testigos, y todos son engañados por sus palabras blasfémicas. Lo que no ha de extrañarnos: las palabras que provienen de Dios no siempre son del agrado de la gente y muchas veces los hacen molestar a causa de que los confrontan. Las palabras de la bestia seguro son mucho más atractivas para la humanidad, quienes hasta este momento están empecinadas en seguir su propio camino y darle la espalda a Dios. La bestia hace que todos usen una marca (¡sí! aquí hace la aparición “La Marca de la Bestia”), una especie de tatuaje en su frente o mano que permite que los ciudadanos de la tierra hagan sus transacciones sin problema. El número es “666”, siendo 6 un número menos que 7, y siendo 7 el número que indica plenitud y perfección, lo que este número indica es que es la imperfección (6) en su máxima expresión (666). > Mientras en la tierra la gente es marcada con el número de la bestia, el Cordero se encuentra en el Monte de Sión (Jerusalén) rodeado de 144,000 sellados con Su nombre y el nombre del Padre. Un ángel proclamaba el evangelio (las Buenas Noticias) mientras otro anunciaba la caída de Babilonia. Ambos ángeles representan los heraldos que eran enviados cuando a una ciudad se le prometía ser liberada por un rey, gobernador o señor, ese anuncio contenía palabras de sometimiento a este Señor, gozo por la liberación de que el enemigo ha caído (“¡Ha caído Babilonia!”) y un anuncio de castigo a todo aquel que se asoció y permanece asociado (los sellados con el sello de la bestia) con el gobierno opresor. Solo aquellos que tuvieron paciencia (14:12-13) y no asociaron con el gobierno opresor (la bestia) y sufrieron a causa de esto, serán hallados fieles y bienaventurados. La cosecha nos hace pensar en juicio, la sangre llega a una distancia de 300 kilómetros. Es una descripción del juicio terrible de Dios.


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Día 340: Apocalipsis 10-11

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Notas de Estudio

Capítulos 10-11: Este es el segundo interludio de Apocalipsis, algunos interpretan los capítulos 12-14 como un tercer interludio pero parece más un preludio a los últimos juicios (15-19), ubicados entre la sexta y la séptima trompeta. Los truenos como los ángeles representan mensajeros, el número 7 que estos mensajeros provienen de Dios. Podemos apreciar un impresionante parecido a algunas partes de Apocalipsis con el libro de Ezequiel:
1- Como a Ezequiel (Ezequiel 3:1-3) a Juan se le da a comer un rollo, habiendo algunas diferencias:
• al profeta el rollo le sabe amargo pero en su estómago es dulce, para Juan es lo contrario: el sabor del rollo es dulce pero en su estómago es amargo.
• para Juan comer el rollo significa que debe seguir profetizando (ambos rollos simbolizan la palabra profética) para Ezequiel que las palabras proféticas provenientes de Dios serán dulces en su boca pero le traerán muchos problemas.
2- Ezequiel mide la ciudad de Jerusalén (Ezequiel 40:3-5), Juan mide el santuario. Algunos datan el libro de Apocalipsis a antes de la destrucción del Segundo Templo (o Templo de Herodes, como algunos lo conocen) en base a la mención del templo en esta parte del libro. Pero no es necesario que el templo esté de pie para que Juan lo mencione, mucho menos en un libro lleno de imágenes
Los dos testigos que se mencionan en el capítulo 11 han sido objeto de múltiples interpretaciones. Un grupo los interpreta como Elías y Enoc (Génesis 5:24) ya que ambos desaparecieron y nunca murieron (fueron “arrebatados”), otro grupo que son Elías y Moisés ya que estuvieron presentes en la Transfiguración de Jesús (Mateo 17:1-3). Junto a ellos hace su primera aparición “La Bestia”, que aparece justo al final de los 3 años y medio de ministerio de los dos testigos. La bestia los mata, todos están alegres de su muerte, los testigos han estado denunciando las maldades de la humanidad así que no caen bien, y su muerte es motivo de alegría para todo el mundo. Después de tres días y medio (la mitad de 7, también el mismo número en días de la cantidad de tiempo que han estado predicando) resucitan, siendo arrebatados al cielo, dando paso al “Segundo Ay” (o Segundo Gran Lamento) que es un terremoto siniestro que llena de muerte y terror toda la tierra. Este evento desata el toque de la Séptima Trompeta, antes de ver los eventos que vendrán por este toque, la alabanza es activada en el cielo y el Templo alrededor de Dios es revelado.

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Día 336: 2 Juan – 3 Juan – Judas

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Notas de Estudio

2 de Juan: Es una carta corta y dirigida a una persona en específico a quien solo llama “la señora elegida y a sus hijos”. “El anciano” es un título que el Apóstol Juan acuñó para sí mismo al final de sus días (Pedro se refiere a él mismo de esta manera, 1 Pedro 5:1). Esta carta probablemente fue escrita durante las últimas dos décadas del primer siglo, y en esa época Juan daba liderazgo pastoral a las iglesias del área de Éfeso, algunos creen que esta carta fue escrita alrededor de los mismos días en que se escribió la primera. La temática es básicamente la misma:

• que se amen unos a otros, lo cual no es un mandamiento nuevo…

• este amor consiste en que hagamos lo que Dios nos ordena y lo que nos ordena es que amemos…

• tengan cuidado con los anticristos (los falsos maestros que dicen que Cristo no vino en la carne, negando su humanidad). El apóstol es mucho más enfático en cuanto a esto que en la primera carta, llegando a pedir que ni siquiera reciban a este tipo de gente (los maestros y profetas itinerantes eran recibido en las casas de los hermanos,algunas de estas también funcionaban como iglesias). Aparentemente el problema era grande, y podemos comprobarlos por la gran cantidad de escritos gnósticos (como el Evangelio de Judas o de Tomás), que fueron creciendo con el pasar de los siglos.

El apóstol pretende visitarlos y esta es la razón por la que la carta es corta.

3 Juan: También una carta personal, esta dirigida a Gayo, amado en verdad por el apóstol como vemos por las palabras de afecto que se muestran en la carta.

La temática es diferente a la de las dos primeras cartas: el apóstol agradece a Gayo por su hospitalidad a los maestros cristianos que viajan de una ciudad a otra (itinerantes) y quienes han dado testimonio de esto a Juan, pidiéndole que tenga cuidado de Diótrefes, aparentemente unlíder egocéntrico (1:9), opuesto a la hospitalidad llegando incluso a expulsar a quienes hospedan a estos hermanos. Es muy probable que la conducta de Diótrefes tenga que ver con que sentía que estos maestros le hacían competencia, y de alguna forma quería despejar cualquier obstáculo a su “liderazgo”. Juan menciona otra carta que ha escrito sobre este personaje e instruye a Gayo a que no se deje influir ni presionar por él. Se cree que Demetrio (v. 12) es el que ha entregado la carta de parte de Juan a Gayo y esta es la razón de su mención.

Este es el libro más corto del Nuevo Testamento.

Judas: Hablemos primeramente de su autor: no es ninguno de los “Judas” que formaban parte de los apóstoles. Este se identifica a sí mismo como “el hermano de Santiago”, este Santiago tampoco era el hermano de Juan quien fue martirizado a poco tiempo de ser iniciada la iglesia cristiana, sino Santiago uno de los líderes de la iglesia de Jerusalén, el hermano de Jesucristo. Entonces (y perdonen todas las vueltas): este Judas es uno de los hermanos de Cristo e hijo de María y José (ver Marcos 6:3).

Es difícil de fechar la epístola, pero fue escrita en algún punto entre el 65 d.C. y el 80 d.C., que era el tiempo en que se desarrollaron algunas de las falsas enseñanzas que Judas confronta.

Judas afirma que su intención eraescribirles sobre la salvación, pero su preocupación por falsas enseñanzas que se estaban desarrollando les hacía cambiar de tema y se quería enfocar en un grupo que estaba propagando entre las iglesias la idea de que “la gracia de Dios es tan grande y poderosa, pero también ilimitada al punto que podemos vivir como queramos incluso practicando cualquier inmoralidad, porque Dios nos perdonará.” El juicio que Judas declara sobre ellos es bastante poético, al igual que las comparaciones. Es obvio que hoy en día nos enfrentamos a enseñanzas como estas, haciendo libros como este útiles de manera que atraviesa los tiempos, pero también haciéndonos entender que no todo el mundo lee susBiblias completas, obviando detalles como los señalados en esta carta.

Un punto importante es que la epístola de Judas siempre ha presentado un problema de aceptación por las referencias que hace a un libro apócrifo (no aceptado canónicamente por algunas de sus declaraciones) intertestamentario llamado “El Libro De Enoc”, de igual manera su valor no ha podido ser rebatido y por lo tanto se encuentra en el canon bíblico.

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Día 330: Santiago 1-3

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Notas de Estudio

Introducción Al Libro: La Epístola de Santiago abre lo que conocemos como “Epístolas Universales” (también conocidas como “Epístolas Católicas”) ya que son cartas dirigidas a la iglesia en general y no a iglesias de ciudades específicas. Estas son: Santiago • 1 y 2 de Pedro • 1, 2 y 3 de Juan • Judas. Es interesante notar que este Santiago y este Judas no eran los que se mencionan entre los apóstoles sino hermanos de sangre del Señor Jesús (es decir: hijos de María y José, para que quede más claro), quienes habían crecido como líderes de la Iglesia, Santiago llegando a ser junto a Pedro uno de los grandes líderes de la iglesia de Jerusalén. Santiago no era seguidor de Cristo durante su ministerio terrenal (Juan 7:3-5), la resurrección fue el hecho que lo convenció de que su hermano, Jesús, era elCristo (Hechos 1:14; 1 Corintios 15:7).

En el caso de esta epístola, Santiago tiene un fuerte énfasis ético que es consistente con las enseñanzas que Jesús dio a sus discípulos. Es un libro exhortativo pero también donde la reprensión y el ánimo son constantes. En ciertas partes puedes considerar a Santiago un poco estricto y directo, pero considerando el poco espacio que tienen las cartas no hay lugar para la retórica. La carta fue escrita entre los años 48-52 d.C., y la referencia de “a las 12 tribus en la dispersión” (1:1) nos indica que está dirigida mayormente a cristianos judíos quienes han sido esparcidos por todo el mundo.

Capítulos 1-3: Hay una preocupación obvia por señalar problemas internos y dificultades externas que enfrentaban las congregaciones judías (si recordamos bien, Pablo había mencionado que había acordado con Pedro y Santiago que él se dedicaría a las iglesias no-judías mientras que Santiago y Pedro a las iglesias judías). Por lo que leímos, estás iglesias enfrentaban pruebas (1:2), y en vez de pedirle que oren para salir de ellasSantiago se mantiene consistente con el mensaje que hemos leído hasta ahora de palabras de Jesús y en algunas de las cartas de Pablo: consideren las pruebas como una oportunidad para ejercitar la fe. El creyente antiguo era animado a abrazar las pruebas a diferencia del creyente moderno que, en la mayoría de los casos, considera las pruebas como “falta de fe” o como “resultado del pecado”.  “La lengua”, hablar precipitadamente o hablar disparates, es tocado desde diferentes ángulos por Santiago en el capítulo 1 y también en el capítulo 3, también el escuchar la Palabra de Dios pero no ponerla en práctica. “Escuchar” en el sentido bíblico es oír con la expectativa de inmediatamente poner en práctica lo que has escuchado. Por eso es peligroso para el que enseña hacerlo a la ligera ya que sobre él o ella recae mayor peso: si dices que la gente debe vivir de cierta manera deberías hacer lo mismo.

Un punto importante es el tema de la inconstancia y la duda, que para Santiago tienen una conexión, y el tema de la discriminación: el trato hacia pobres y ricos en las congregaciones cristianas debe ser el mismo, nadie tiene más privilegios que otros: el rico que se gloríe no en sus riquezas sino en su humildad y el pobre en su dignidad.

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Día 329: Hebreos 11-13

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Notas de Estudio

Capítulo 11: La mayoría sabemos que algo indispensable en el nuevo pacto es la fe, uno deja de confiar en las obras de la Ley y confía (tiene fe) en el sacrificio de Cristo como obra suficiente para nuestra salvación. La fe no es “ciega”, ni es “un salto al vacío”, la fe tampoco es carencia de evidencia. Decir que la “fe es ciega” es decir que ignoramos completamente que Dios obra, sin embargo: sabemos que Dios obra y que es Poderoso para hacer lo que es imposible para los hombres. Si decimos que la fe “es un salto al vacío” estamos diciendo que no hay nada en Dios, pero sabemos que eso es así. Si decimos que la fe es “carencia de evidencia” entonces estamos diciendo que no hemos visto nunca obrando a Dios de ninguna manera por tanto no tenemos evidencia de que El trabaje. Obviamente: la fe puede empezar sin ver, se puede sentir (que no es lo mismo que “es”) como si fuese un salto al vacío ya que nos exige dar pasos que parecen ilógicos. El autor de Hebreos la define como “Estar convencido de que algo existe aún cuando no se pueda ver.” Y da un paso gigantísimo en la continuidad de los dos pactos: la fe no era ajena al antiguo pacto, ¡al contrario! toda la gente que hemos admirado en el Antiguo Testamento era gente de fe, dándonos un listado desde Abel hasta un grupo de hombres y mujeres sin nombre, que vivieron de tal forma la fe que el mundo no merece gente así. La fe es indispensable para agradar a Dios porque “Para ser amigos de Dios, hay que creer que él existe y que sabe premiar a los que buscan su amistad.” (v. 6)

 

Capítulo 12-13: Como estas personas son “nuestros testigos”, es decir: son el ejemplo que debemos a seguir, y son también “la pauta que ha marcado el Señor, entonces no debemos apuntar más bajito, sino que deberíamos darle a todo lo alto con el tema de fe. ¿Cómo hacemos eso? Poniendo nuestros ojos en Jesús y no distrayéndonos con las cosas de este mundo. Eso es sumamente importante porque mientras practicamos la fe: sufrimos. ¡Cristo también sufrió! Y lo hizo por nosotros. Así que, de Cristo no solo aprendemos cómo vivir por fe (Jesús permanecía constantemente en el Padre y buscaba la forma de hacerlo y nos insto a hacer lo mismo), sino también como sufrir. Hay un sufrimiento que también es por corrección.

Al final del capítulo 12 el autor hace una comparación semejante a la que Pablo hace en Gálatas entre Agar (a quien conecta con el Monte Sinaí o Antiguo Pacto) y Sara (a quien conecta con el Monte de Sión, Jerusalén). El autor de Hebreos sin usar la analogía de Sara y Agar, usa los dos montes, para enseñarnos sobre acceso a Dios. En el Sinaí la gente tenía temor de acercarse a Dios en el Monte de Sión la gente puede acercarse con confianza.

El capítulo 13 es un conjunto de consejos generales sobre la vida cristiana.

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Día 326: Hebreos 1-4

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Notas de Estudio

Introducción a la Epístola: La Epístola a los Hebreos tiene dos fines principales:
– Exaltar a Jesús como Dios y el Hijo del Hombre, por lo tanto como el único que puede ser un mediador entre Dios y los hombres.
– Exhortar a los creyentes a crecer en madurez y vivir por fe.
Desconocemos quién es el autor. Lo que si sabemos es que el autor era un cristiano de “segunda generación”, ya que afirma haber recibido el mensaje de “aquellos que lo escucharon” de Jesús mismo (2:3). Como Pablo declaraba que el evangelio le fue revelado directamente de Cristo (1 Corintios 15:8; Gálatas 1:12), es dudoso que sea el autor de Hebreos. El autor, quien también conocía a Timoteo, se refiere a él como “nuestro hermano” (13:23) y no como “mi verdadero hijo en la fe” (1 Timoteo 1:2), como Pablo lo llamaba. Algunos afirman que el escritor fue Apolos por el contenido elevado de la carta en material teológico (y ciertas influencias filosóficas). El libro fue escrito antes del año 70 d.C., ya que no hay mención de la destrucción y caída de Jerusalén, al contrario: hay múltiples referencias al sistema del templo. Lo más probable es que haya sido escrito durante la persecución de Nerón o justo antes de la destrucción del templo.*
Ningún otro libro de la Biblia nos muestra la continuidad existente entre Antiguo y Nuevo Testamento, o combina las prácticas del templo (sacrificios, sacerdotes, funciones sacerdotales) con la persona, atributos y vida de Jesucristo, así que su contribución al texto bíblico es impresionante.
Capítulos 1-4: El autor le escribe a una audiencia complicada: cristianos judíos (“hebreos” porque son de raza hebrea, aunque para esa época ya no hablaban el idioma hebreo), quienes necesitan hacer sentido de la fe cristiana dentro del contexto judío y todo el aparataje de la ley. ¿Cuál es la posición del Mesías dentro de todo lo que hacíamos antes? ¿Cómo complementamos nuestro “judaísmo” con Jesucristo?
El punto central de los primeros dos capítulos es que todo en la creación es centrado en Jesucristo. El autor está convencido que Jesús es el punto de enfoque en el que todo lo que Dios ha hecho encuentra sentido, es el agente de la creación, la revelación más alta, el juez de la historia y el mediador de la redención. Y vemos como en los cuatro capítulos leídos se va moviendo desde los seres celestiales que sirven a Dios (ángeles) pasando a través de Moisés y luego cayendo en los sacerdotes, comparándolos con Cristo y comprobando por las Escrituras la superioridad de Jesús sobre todos. Esto es sumamente importante para el punto que viene: toda la ley encuentra su resumen, sentido y finalidad en Cristo.
*Tomado del HCSB Study Bible
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Día 302: Romanos 1-4

Lee el libro de Romanos capítulos del 1 al 4 (puedes leerlos dando clic aquí: Romanos 1-4).

Notas de Estudio

Introducción: La Epístola de Pablo a los Romanos resulta ser uno de los libros bíblicos con mayor carga teológica. Se enfoca en la doctrina de la salvación, incluyendo sus implicaciones prácticas para todos los creyentes quienes la han recibido por gracia (como regalo) a través de Jesucristo. Sabemos que Pablo escribió esta carta cuando estaba en Corinto y camino a Jerusalén en los primeros meses del año 57 d.C. (Hechos 20:3; Romanos 15:25-29). Mientras que las otras cartas de Pablo fueron dirigidas a Iglesias que él había plantado ese no es el caso de “Romanos”. Pablo no había estado en Roma en ninguno de sus viajes misioneros, así que escribe a iglesias que no ha fundado pero jugaban un papel importante por estar justo en el centro del Imperio, y de la que sabemos congregaba a algunas personalidades importantes con conexión con el César. No sabemos quién fundó estas iglesias.
El propósito de la carta es fortalecer a los creyentes romanos, y el contenido nos revela que en la iglesia había tensiones entre creyentes de diferentes posiciones, judíos y no-judíos. La contribución de la carta a la predicación del Evangelio es invaluable, por su aporte a lo que conocemos como “doctrina de la gracia”.
Capítulo 1: Desde Romanos hasta el final del NT estaremos leyendo Cartas enviadas a iglesias específicas sobre problemáticas específicas que esas iglesias enfrentaban. Es obvio que, aunque eran problemáticas específicas a iglesias específicas en momentos específicos de la historia, muchas de estas cosas se aplican a nosotros y es la razón por la que se encuentran en la Biblia.
Después de presentarse, saludar a los hermanos de Roma y expresar su deseo de verlos, Pablo se enfoca en la necesidad de llevar el Evangelio (“Buena Noticia”) sin ninguna vergüenza, lo que es un preámbulo a lo que sigue por el resto de la carta.
El capítulo 1 tiene información importante para la pregunta: “¿Qué pasa con los que nunca han leído la Biblia o nacieron antes de que se pudiese predicar el evangelio?” Esta es la respuesta de Pablo:
“… desde la creación del mundo, todos han visto los cielos y la tierra. Por medio de todo lo que Dios hizo, ellos pueden ver a simple vista las cualidades invisibles de Dios: su poder eterno y su naturaleza divina. Así que no tienen ninguna excusa para no conocer a Dios.
Es cierto, ellos conocieron a Dios pero no quisieron adorarlo como Dios ni darle gracias.” (vs. 19-21)
¿Por qué el mundo es un lugar tan oscuro?
“Entonces Dios los abandonó para que hicieran todas las cosas vergonzosas que deseaban en su corazón. Como resultado, usaron sus cuerpos para hacerse cosas viles y degradantes entre sí.” (v. 24)
El hombre ha decidido darle la espalda a Dios, Dios ha abandonado al hombre a sus deseos, es el resultado de lo que vivimos hasta el día de hoy. A pesar de esto, no son preguntas tan fáciles de responder y Pablo nos lleva solo al inicio de una larga discusión al respecto. La naturaleza ha sido puesta como evidencia de la existencia de Dios pero el hombre ha decidido adorar a la naturaleza misma, antes bajo el disfraz de la religión hoy bajo el disfraz del naturalismo y a veces de la ciencia. Cada cosa en su lugar, la ciencia no es necesariamente mala pero debería conducirnos a una mejor relación con Dios, no a lo contrario.
Capítulo 2-3: Como está escribiendo tanto a judíos como a no-judíos (‘gentiles” o “goy” como los judíos nos llaman), Pablo necesita aclarar que los judíos, a pesar de ser guardianes de la revelación de Dios no gozan de un estatus mayor. ¡Al contrario! El ser guardianes de la revelación les da una mayor responsabilidad ante su pecado. La circuncisión (el ritual mediante el cual los judíos cortan el prepucio a sus hijos varones al octavo día de su nacimiento como señal del pacto con Dios) no los hace mejores ni más privilegiados. Ser elegidos los pone en una posición peligrosa: porque conocen la ley, si pecan su castigo es mayor.
Todos somos pecadores: “Por cuanto todos hemos pecados, estamos destituidos de la gloria de Dios” (3:23), de esa premisa debemos partir, no de la condición de elegidos o no, sino de: somos pecadores, no merecemos la gracia de Dios.
Dios no es solo Dios de los judíos sino de todos, y nos declara justos gratuitamente a través de Jesucristo.
Capítulo 4: La pregunta de los judíos sería: “Pero somos hijos de Abraham, ¿eso no nos hace mejores que los demás?” La respuesta de Pablo es impresionante:
La circuncisión no te hace hijo de Abraham sino la fe en Dios y en que El es quien nos hace justos no nada que hagamos. Abraham fue considerado justo por Dios por la fe que tuvo en Dios no por la circuncisión, de hecho: Abraham tiene fe muchos años antes de ser circuncidado. Entonces: Abraham, quien es padre de los circuncidados, es padre también de los que tienen fe, es decir: de todos los que creen en Dios y que El es quien nos hace justos estemos circuncidados o no.
En ese sentido debemos seguir el ejemplo de Abraham, no en circuncidarnos sino en tener fe a pesar de que los eventos que rodeen nuestras vidas indiquen lo contrario.

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Día 301: Hechos 25-28

Lee el libro de Hechos capítulos del 25 al 28 (puedes leerlos dando clic aquí: Hechos 25-28).

Notas de Estudio

Capítulos 25-28: Pablo pasa de las manos de Félix a Festo (nuevo gobernador romano quien gobierna desde Cesárea). El asunto era importante para los sacerdotes y líderes judíos ya que no esperan mucho tiempo para insistir en que se le haga juicio a Pablo. Nuevamente Pablo da su testimonio tanto a Festo como a Agripa.
Nos ofrece aspectos importantes sobre sí mismo: parece que pasó su juventud hasta los 12 o 13 años en Tarso donde fue educado en alguna escuela Griega. Luego fue a Jerusalén y fue educado bajo Gamaliel (quien era miembro del Sanedrín, respetado maestro judío, pero que ya había muerto cuando sucedieron estas cosas con Pablo). Esta es la tercera vez que Pablo también narra los hechos alrededor de su conversión, y hay algunas variantes que se incluyen en la narración y que no se encuentran en las otras.. Un buen ejercicio sería compararlas, ¿dale?
 y apela a César, como una forma de ser liberado de las garras judías, lo que hace que sea enviado a Roma.
Después de un viaje con muchos problemas, Pablo pasó los siguientes años como prisionero romano. Las condiciones eran muy diferentes a las actuales: un prisionero como Pablo debía pagar su propia comida y estadía (hasta donde sabemos gran parte del tiempo fue preso domiciliario), y en muchas ocasiones la del soldado que lo acompañaba.
El libro de Hechos termina con Pablo prisionero, fue liberado unos dos años después. La tradición nos dice que Pablo viajó a algún lugar (probablemente a España como se proponía, pero no hay nada que lo confirme históricamente) y luego fue apresado y decapitado bajo orden de Nerón.

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Día 300:Hechos 21-24

Lee el libro de Hechos capítulos del 21 al 24 (puedes leerlos dando clic aquí: Hechos 21-24).

Notas de Estudio

Capítulos 21: Entre los viajes que Pablo hace en su camino a Jerusalén debemos destacar su reunión con Felipe el Evangelista (uno de los siete diáconos) quien tenía cuatro hijas profetas (los que creen que la orden de Pablo de no permitir que ninguna mujer hable es absoluta y aplicable a toda la iglesia, deben de imaginar a un Pablo escandalizado por el hecho de que estas cuatro mujeres sean “predicadoras”, que era el uso usual del “don de profecía”), y con Ágabo, quien profetizo en Judea que Pablo sería encarcelado y que no debía ir a Jerusalén. A pesar de ser advertido Pablo viaja de todos modos a Jerusalén donde fue apresado.

Hasta el final del libro de Hechos Pablo sigue encarcelado, aunque sabemos que unos años después fue libertado y apresado alrededor del año 64-66 d.C. para luego ser decapitado por orden de Nerón.

Capítulos 22-24: Pablo, predicando a la gran multitud a quienes les sorprende que les hable en Arameo. El arameo era la lengua de los judíos en la época, el hebreo había quedado en desuso y solo se usaba como “lengua ritual” para cuestiones religiosas, algo así como el latín, el hebreo vuelve a nacer como idioma finales del siglo XIX por influencia de Eliezer Ben Yehuda quien lo propone como la lengua nacional del futuro Estado de Israel. La sorpresa de la gente obedece al hecho de que, a falta de todos los medios de noticias y comunicación que tenemos hoy, debía de haber mucho mito alrededor de la figura de Pablo (como la pregunta que le hace el comandante en 22:38 “¿No eres tú el egipcio que encabezó una rebelión hace un tiempo y llevó al desierto a cuatro mil miembros del grupo llamado “Los Asesinos”?”). Pablo da su testimonio que molesta en gran manera a la gente cuando se hable de que sería enviado a los “gentiles” (recuerden: la idea de un judío uniéndose a no-judíos no es kosher). Es golpeado pero asusta al comandante el hecho de que es ciudadano romano (ser ciudadano romano costaba mucho dinero, ya que te daba privilegios especiales, y Pablo lo tenía de nacimiento).

De ahí Pablo se defiende ante el Sanedrín (o “Concilio Supremo”) que estaba formado por Saduceos y Fariseos, Pablo aprovecha la ocasión para revelar su antiguo estatus fariseo y divide la sala (leer 23-24), y luego de un complot para terminar con su vida se presenta ante Félix, gobernador romano para los judíos. En Félix vemos la actitud común de todo político: amor al dinero y hacer lo que sea para ganar la simpatía de la gente. Ambas cosas desfavorecen a Pablo.

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