Día 343: Apocalipsis 18-20

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Notas de Estudio

Capítulos 18-19: La caída de la Gran Ramera, “Babilonia”, tiene reacciones del cielo y de la tierra:
– Del cielo hay un poema de consumación: “finalmente ha caído Babilonia, era justo.”
– De la tierra hay un “ay” de parte de los reyes, comerciantes y todos los que de alguna forma se beneficiaban o hacían tratos con ella. Nadie podía creer que la Gran Babilonia había caído.
– En el cielo otra vez: alabanza a causa de la destrucción de la ciudad que provocaba a todos a hacer daño.
Al final de capítulo 19 aparece Jesús, montado en un caballo blanco para finalmente hacer justicia y gobernar a toda la tierra, esto no pasará sin violencia, la bestia y el falso profeta junto a los reyes de toda la tierra hacen guerra contra el Cordero pero Él vence.

Capítulo 20:
 Ok. Entramos a un capítulo que causa mucha disputa teológica dentro de los cristianos. Como no tenemos mucho espacio (nuestro fin es solamente motivar el estudio, así que nos hemos propuesto mantener los comentarios de manera breve), no podemos más que mencionarlo superficialmente. Este capítulo habla de un gobierno de mil años de Cristo en el que resucitan (la “primera resurrección”) aquellos que vivieron en fidelidad a Cristo y habían muerto, reinando junto a Él sobre toda la tierra. Después del cual Satanás, que fue encadenado (todavía no fue arrojado al lago de fuego), es liberado de su prisión y nuevamente convence a un grupo de habitantes de la tierra para hacerle “golpe de estado” a Jesucristo. Al final de los mil años, después de pelear contra Cristo, serán vencidos y finalmente el diablo (la serpiente antigua, Satanás, el Dragón) será arrojado al lago de fuego de donde nunca podrá salir jamás. Luego pasa la “segunda resurrección” (20:13), que es sucedida por el Juicio Final, aquel cuyo nombre no estuvo en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego (“infierno”).Hay tres posiciones sobre el “Milenio” (reinado de Cristo de mil años):

– Amilenealismo: es la posición de que no habrá un reinado literal de Cristo de mil años, sino que representa una época (dice una de las posiciones dentro del amilenealismo) en que el cristianismo será muy influyente.

– Premilenealismo: que es la creencia de que Jesús literalmente vendrá a la tierra (“Segunda Venida”) a reinar por mil años. Los que sostienen esta posición generalmente creen en el “rapto”, que no es la segunda venida sino el arrebatamiento de fieles creyentes antes de la Gran Tribulación para que no pasen por ella, el rapto no es la venida física de Cristo ya que estos serían recibidos en las nubes por El.

– Postmilenealismo: los postmilenealistas creen que la “Segunda Venida de Cristo” será después del milenio al que no consideran un gobierno literal de mil años en que gobernará Cristo sino una época en que la verdad cristiana prosperará sobre otras verdades.

Si quieres saber qué creemos sobre esto en El Círculo, pregúntanos.

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Día 338: Apocalipsis 4-6

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Notas de Estudio

Capítulos 4-6: ¿Te digo la verdad? Sería mucho mejor si pudiésemos leer Apocalipsis completo en una sola lectura. Conforme vayamos avanzando en el libro te darás cuenta que es un evento que desencadena otro y que se desencadena en otros y así, hasta que finalmente logra consumarse todo. y el apóstol Juan no está viendo esto como un observador pasivo sino que él se encuentra en medio de la acción y pasa de una imagen a otra, sintiendo toda la emoción y el movimiento de todo lo que está sucediendo. El libro es también alto en imágenes y símbolos que deben ser descifrados, lo que ha hecho que sea malinterpretado una y otra vez a través de los tiempos. Y, si eres un lector consciente, te darás cuenta que muchas imágenes son artefactos del futuro que Juan no sabe como describir sino sólo en base a lo que su experiencia, el mundo donde vive y el lenguaje que maneja le permite.
Estos tres capítulos que leímos en el día de hoy representan un solo evento, que inician en el trono de Dios. El arcoíris es el símbolo dl pacto de Dios de que no destruiría la tierra otra vez con agua (Génesis 9:12-13). El trono está rodeado de 24 ancianos, estos bien pueden representar las 12 tribus de Israel y los 12 Apóstoles (a quienes Jesús les dijo constantemente que juzgarían al mundo). Junto a ellos “seres vivientes”, uno semejante a un león, otro a un toro, otro a un hombre y otro a un águila en vuelo, que tienen una conexión con Ezequiel 1:5-10, y lo que dicen nos hace referencia a Isaías 6:1-3. Los seres daban gloria continua a Dios y los 24 ancianos tiraban sus coronas y se postraban en señal de que toda la autoridad es de Dios.
Algo rompe la solemnidad del momento, y es un ángel en búsqueda de quien tome el rollo y pueda abrir cada sello. Lo que dice, más que una pregunta es un anuncio, pero el silencio hace que Juan llore ya que nadie es digno (tiene la calidad moral, es sin pecado, es totalmente justo delante de Dios) de tomar el rollo y abrir el sello. El Cordero que toma el rollo representa a Cristo, y la toma del rollo hace que toda la solemnidad se transforme en solemnidad celebrativa: el cielo se llena de alabanza.
Cinco de los seis primeros sellos representan calamidad sobre la tierra, y el quinto sello revela a los cristianos que habían sido muertos por causa de Cristo. ¿Por qué están en uno de los sellos (que son más bien “puertas”)? Todavía seguirán siendo perseguidos más cristianos, y ellos deben esperar a que el número de los mártires sean completados, es decir: todavía falta. De hecho esto es solo el inicio de todo lo que vendrá.
Una de las razones por las que muchas personas no leen Apocalipsis es porque les aterra el hecho de que a la vuelta de la esquina la historia de la tierra se complicará, las cosas empeorarán no solo políticamente sino también geológicamente, cosmológicamente, astronómicamente. Aún quienes son escépticos de los eventos descritos en el libro siente cierto temor porque el ser humano sabe que la tierra se ha vuelto un lugar tan oscuro que lo único que nos espera es juicio. Pero, como dijimos en el primer día que introdujimos este libro, no es solo sobre “juicio”, Apocalipsis es también sobre esperanza.

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Día 331:Santiago 4-5

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Notas de Estudio

Capítulo 4: ¡Uff! ¡Sí! Un capítulo muy duro. Creo que Santiago entiende que a veces no hay que dar muchas vueltas sino decir la pura verdad. Incluye el tema de la oración dentro de una conducta que debe ser quitada de en medio de todo creyente: la envidia. Es imposible quenuestras oraciones sean contestadas si lo que hace que pidamos algo a Dios es que queremos lo que otros tienen. Cuando llama a la congregación “adúlteros” (v. 4) lo hace refiriéndose a su infidelidad a Dios, han negado a Dios como la fuente principal de su gozo, placer y estabilidad, lo han sustituido por las cosas mundanas que piden. Así que les ofrece una solución: arrepentirse. Hasta les da un proceso:

– humíllense.

– resistan al diablo, para que corra de ustedes.

– acérquense a Dios para que El se acerque a ustedes

– lávense y purifiquen su corazón.

– reconozcan que su lealtad está dividida.

– muestren tristeza por lo que han hecho.

– de esa forma Dios los levantará.

Es interesante que si resistimos al diablo este huye de nosotros, pero si nos acercamos a Dios nos damos cuenta que ya El se ha acercado a nosotros.

Dos cosas más se abordan en este capítulo:

1- No juzguen.

2- No sabemos qué y, como no tenemos control de las cosas que nos suceden, mejor debemos decir: “Si Dios quiere”, antes de algún plan o situación o viaje. Obviamente esto puede transformarse en una expresión religiosa sin ningún sentido, el punto es obviamente entregar las cosas en las manos de Dios de manera sincera, un reconocimiento de que aceptamos su voluntad aún en medio de planes que consideramos definitivos oexitosos.

Capítulo 5: Si has leído el “Sermón del Monte” este capítulo tiene mucha semejanza con algunos de los temas que Jesús usa en su predica de la montaña. Solo nos gustaría aclarar dos cosas que son importantes en este capítulo:

1- Sobre la confesión de pecados: es un tema extraño para muchos de los creyentes en el día de hoy, y las iglesias de corte protestante suelen rechazar o relegar el tema por las conexiones que tienen con la “confesión” dentro de la iglesia católica (que solo se le hace al sacerdote). Es obvio que, en un escenario ideal, la iglesia debe proveer unambiente seguro donde la gente saque a la luz (a través de la confesión es uno de los mejores métodos)  las cosas con que mucha de la gente está teniendo problemas. De este modo la persona puede ser acompañada sinceramente (repito: en una situación ideal) y restaurada donde no se le juzgue por lo que hizo o lo que la hace caer constantemente. Aunque en la mayoría de los casos esto no es así, toda iglesia cristiana debe proponerse como meta que esto sea posible.

2- Esto tiene conexión con “restaurar a quienes se apartan”, es mucho más probable que alguien sea acompañado en un ambiente donde la confesión recibida en  amor (y no en un ambiente de alarme, religiosidad y superioridad moralista) es posible.

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Día 330: Santiago 1-3

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Notas de Estudio

Introducción Al Libro: La Epístola de Santiago abre lo que conocemos como “Epístolas Universales” (también conocidas como “Epístolas Católicas”) ya que son cartas dirigidas a la iglesia en general y no a iglesias de ciudades específicas. Estas son: Santiago • 1 y 2 de Pedro • 1, 2 y 3 de Juan • Judas. Es interesante notar que este Santiago y este Judas no eran los que se mencionan entre los apóstoles sino hermanos de sangre del Señor Jesús (es decir: hijos de María y José, para que quede más claro), quienes habían crecido como líderes de la Iglesia, Santiago llegando a ser junto a Pedro uno de los grandes líderes de la iglesia de Jerusalén. Santiago no era seguidor de Cristo durante su ministerio terrenal (Juan 7:3-5), la resurrección fue el hecho que lo convenció de que su hermano, Jesús, era elCristo (Hechos 1:14; 1 Corintios 15:7).

En el caso de esta epístola, Santiago tiene un fuerte énfasis ético que es consistente con las enseñanzas que Jesús dio a sus discípulos. Es un libro exhortativo pero también donde la reprensión y el ánimo son constantes. En ciertas partes puedes considerar a Santiago un poco estricto y directo, pero considerando el poco espacio que tienen las cartas no hay lugar para la retórica. La carta fue escrita entre los años 48-52 d.C., y la referencia de “a las 12 tribus en la dispersión” (1:1) nos indica que está dirigida mayormente a cristianos judíos quienes han sido esparcidos por todo el mundo.

Capítulos 1-3: Hay una preocupación obvia por señalar problemas internos y dificultades externas que enfrentaban las congregaciones judías (si recordamos bien, Pablo había mencionado que había acordado con Pedro y Santiago que él se dedicaría a las iglesias no-judías mientras que Santiago y Pedro a las iglesias judías). Por lo que leímos, estás iglesias enfrentaban pruebas (1:2), y en vez de pedirle que oren para salir de ellasSantiago se mantiene consistente con el mensaje que hemos leído hasta ahora de palabras de Jesús y en algunas de las cartas de Pablo: consideren las pruebas como una oportunidad para ejercitar la fe. El creyente antiguo era animado a abrazar las pruebas a diferencia del creyente moderno que, en la mayoría de los casos, considera las pruebas como “falta de fe” o como “resultado del pecado”.  “La lengua”, hablar precipitadamente o hablar disparates, es tocado desde diferentes ángulos por Santiago en el capítulo 1 y también en el capítulo 3, también el escuchar la Palabra de Dios pero no ponerla en práctica. “Escuchar” en el sentido bíblico es oír con la expectativa de inmediatamente poner en práctica lo que has escuchado. Por eso es peligroso para el que enseña hacerlo a la ligera ya que sobre él o ella recae mayor peso: si dices que la gente debe vivir de cierta manera deberías hacer lo mismo.

Un punto importante es el tema de la inconstancia y la duda, que para Santiago tienen una conexión, y el tema de la discriminación: el trato hacia pobres y ricos en las congregaciones cristianas debe ser el mismo, nadie tiene más privilegios que otros: el rico que se gloríe no en sus riquezas sino en su humildad y el pobre en su dignidad.

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Día 329: Hebreos 11-13

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Notas de Estudio

Capítulo 11: La mayoría sabemos que algo indispensable en el nuevo pacto es la fe, uno deja de confiar en las obras de la Ley y confía (tiene fe) en el sacrificio de Cristo como obra suficiente para nuestra salvación. La fe no es “ciega”, ni es “un salto al vacío”, la fe tampoco es carencia de evidencia. Decir que la “fe es ciega” es decir que ignoramos completamente que Dios obra, sin embargo: sabemos que Dios obra y que es Poderoso para hacer lo que es imposible para los hombres. Si decimos que la fe “es un salto al vacío” estamos diciendo que no hay nada en Dios, pero sabemos que eso es así. Si decimos que la fe es “carencia de evidencia” entonces estamos diciendo que no hemos visto nunca obrando a Dios de ninguna manera por tanto no tenemos evidencia de que El trabaje. Obviamente: la fe puede empezar sin ver, se puede sentir (que no es lo mismo que “es”) como si fuese un salto al vacío ya que nos exige dar pasos que parecen ilógicos. El autor de Hebreos la define como “Estar convencido de que algo existe aún cuando no se pueda ver.” Y da un paso gigantísimo en la continuidad de los dos pactos: la fe no era ajena al antiguo pacto, ¡al contrario! toda la gente que hemos admirado en el Antiguo Testamento era gente de fe, dándonos un listado desde Abel hasta un grupo de hombres y mujeres sin nombre, que vivieron de tal forma la fe que el mundo no merece gente así. La fe es indispensable para agradar a Dios porque “Para ser amigos de Dios, hay que creer que él existe y que sabe premiar a los que buscan su amistad.” (v. 6)

 

Capítulo 12-13: Como estas personas son “nuestros testigos”, es decir: son el ejemplo que debemos a seguir, y son también “la pauta que ha marcado el Señor, entonces no debemos apuntar más bajito, sino que deberíamos darle a todo lo alto con el tema de fe. ¿Cómo hacemos eso? Poniendo nuestros ojos en Jesús y no distrayéndonos con las cosas de este mundo. Eso es sumamente importante porque mientras practicamos la fe: sufrimos. ¡Cristo también sufrió! Y lo hizo por nosotros. Así que, de Cristo no solo aprendemos cómo vivir por fe (Jesús permanecía constantemente en el Padre y buscaba la forma de hacerlo y nos insto a hacer lo mismo), sino también como sufrir. Hay un sufrimiento que también es por corrección.

Al final del capítulo 12 el autor hace una comparación semejante a la que Pablo hace en Gálatas entre Agar (a quien conecta con el Monte Sinaí o Antiguo Pacto) y Sara (a quien conecta con el Monte de Sión, Jerusalén). El autor de Hebreos sin usar la analogía de Sara y Agar, usa los dos montes, para enseñarnos sobre acceso a Dios. En el Sinaí la gente tenía temor de acercarse a Dios en el Monte de Sión la gente puede acercarse con confianza.

El capítulo 13 es un conjunto de consejos generales sobre la vida cristiana.

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Día 327: Hebreos 5-7

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Notas de Estudio

Capítulos 5-7: El autor de Hebreos tiene la difícil tarea de explicar la transición de “La Ley a la Gracia”. Si has seguido esto en orden, ya leíste como Pablo se lo explica enfáticamente a los Romanos y principalmente a los Gálatas (quienes se habían dado un “downgrade” de gracia a Ley), pero Pablo no necesitaba explicarlo desde todo el sistema de la Ley Mosaica porque escribe principalmente a gentiles (no-judíos), quienes desconocen en sí la Ley. Con el que escribe la Epístola a los Hebreos es diferente, está escribiendo a gente que conoce la Ley y los sistemas rituales e institucionales del judaísmo, por tanto necesita ser cuidadoso en explicarle a ellos, que como judíos también son cristianos (aunque algunos versículos en la carta nos sugieren que algunos se habían apartado de la fe) como Jesús es superior a toda la ley. En el caso de estos tres capítulos: ¿cómo Jesús es superior a los sacerdotes como intermediario entre nosotros y Dios? El autor responde la pregunta de la siguiente manera:

1- Dios los eligió a su Hijo para que fuese SUMO Sacerdote, llegando a ser más “Sumo” que los Sumos (los judíos elegían un sumo sacerdote cada año, en el tiempo de Jesús eran dos).

2- Es superior en el sentido que no tiene ni principio ni fin, siempre fue (Juan 1:1-2) y siempre ha sido, de la misma manera siempre será. Para esto hace la comparación con Melquisedec (Génesis 14: 17-20), quien bendijo a Abram cuando venía de rescatar a los reyes de Sodoma y Gomorra (a causa de que su sobrino vivía entre ellos y también había sido capturado). El autor defiende que Melquisedec es superior a Abraham porque lo bendijo, quien bendice es superior al bendecido. Por tanto, Jesús no es de la orden de Aarón (de donde provenían todos los sacerdotes) sino de la “Orden de Melquisedec”, superior a Aarón y sus descendientes. Este punto es básicamente importante porque para los judíos el aspecto genealógico es crítico, representa la legitimidad de la función dentro del pueblo.

3- Este Sacerdote (Jesús) es superior a los demás sacerdotes ya que no necesita hacer sacrificios diarios sino que hizo un sacrificio una vez y para siempre (se ofreció a sí mismo). Es un mejor acuerdo que los anteriores, y el ingrediente que ponemos es fe, lo que lo hace sumamente superior ya que en el antiguo pacto el ingrediente eran animales (la ofrenda variaba dependiendo el status económico del ofrendante del sacrificio).

Nos insta también el autor a cuidar nuestra salvación (5:11-6:12), viviendo de una forma que agrada a Dios. La gracia no es excusa para la pereza ni para el pecado, así que debemos andar con cuidado.

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Día 326: Hebreos 1-4

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Notas de Estudio

Introducción a la Epístola: La Epístola a los Hebreos tiene dos fines principales:
– Exaltar a Jesús como Dios y el Hijo del Hombre, por lo tanto como el único que puede ser un mediador entre Dios y los hombres.
– Exhortar a los creyentes a crecer en madurez y vivir por fe.
Desconocemos quién es el autor. Lo que si sabemos es que el autor era un cristiano de “segunda generación”, ya que afirma haber recibido el mensaje de “aquellos que lo escucharon” de Jesús mismo (2:3). Como Pablo declaraba que el evangelio le fue revelado directamente de Cristo (1 Corintios 15:8; Gálatas 1:12), es dudoso que sea el autor de Hebreos. El autor, quien también conocía a Timoteo, se refiere a él como “nuestro hermano” (13:23) y no como “mi verdadero hijo en la fe” (1 Timoteo 1:2), como Pablo lo llamaba. Algunos afirman que el escritor fue Apolos por el contenido elevado de la carta en material teológico (y ciertas influencias filosóficas). El libro fue escrito antes del año 70 d.C., ya que no hay mención de la destrucción y caída de Jerusalén, al contrario: hay múltiples referencias al sistema del templo. Lo más probable es que haya sido escrito durante la persecución de Nerón o justo antes de la destrucción del templo.*
Ningún otro libro de la Biblia nos muestra la continuidad existente entre Antiguo y Nuevo Testamento, o combina las prácticas del templo (sacrificios, sacerdotes, funciones sacerdotales) con la persona, atributos y vida de Jesucristo, así que su contribución al texto bíblico es impresionante.
Capítulos 1-4: El autor le escribe a una audiencia complicada: cristianos judíos (“hebreos” porque son de raza hebrea, aunque para esa época ya no hablaban el idioma hebreo), quienes necesitan hacer sentido de la fe cristiana dentro del contexto judío y todo el aparataje de la ley. ¿Cuál es la posición del Mesías dentro de todo lo que hacíamos antes? ¿Cómo complementamos nuestro “judaísmo” con Jesucristo?
El punto central de los primeros dos capítulos es que todo en la creación es centrado en Jesucristo. El autor está convencido que Jesús es el punto de enfoque en el que todo lo que Dios ha hecho encuentra sentido, es el agente de la creación, la revelación más alta, el juez de la historia y el mediador de la redención. Y vemos como en los cuatro capítulos leídos se va moviendo desde los seres celestiales que sirven a Dios (ángeles) pasando a través de Moisés y luego cayendo en los sacerdotes, comparándolos con Cristo y comprobando por las Escrituras la superioridad de Jesús sobre todos. Esto es sumamente importante para el punto que viene: toda la ley encuentra su resumen, sentido y finalidad en Cristo.
*Tomado del HCSB Study Bible
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Día 321: 2 Tesalonicenses 1-3

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Notas de Estudio

Capítulos 1-3: Esta carta fue escrita un corto tiempo después de  1 Tesalonicenses, alrededor del año 51 d.C., desde Corinto. Pablo la escriba para dar mayores detalles sobre cómo vivir la vida cristiana en base a la inminente realidad de la venida de Cristo. La carta no es larga, así que no entra en muchos detalles. Parece el tipo de documento que es escrito cuando recibes una noticia que debes confrontar inmediatamente. Pablo se enfoca en dos cosas:
1- Esperanza En Medio del Sufrimiento: sufrir es parte de la vida cristiana, y los cristianos de ese tiempo se veían de frente a la persecución constante. Ya dijimos en el día anterior que Tesalónica era una ciudad donde el culto y la adoración a César era central, así que los creyentes, que pasaban de “César es señor” a “Jesús Es Señor” se exponían a grandes problemas sociales. Las palabras de ánimo que reciben van en doble sentido: (a) su actitud frente al sufrimiento está animando a otros creyentes, que están pasando por lo mismo, a permanecer firmes (b) los que los hacen sufrir serán castigados por la justicia de Dios.
2- Despejar Malos Entendidos Sobre La Venida de Cristo: en esos tiempos como ahora, había un personas que se dedicaban a especular con respecto a la venida de Cristo: “que ya vino”, “que su venida inició pero se extiende”, “esto está pasando así y asao”… Y Pablo les habla sobre señales tangibles que deben manifestarse antes de que Cristo venga, como el Anticristo (o “hombre de anarquía”) quien se posicionará a sí mismo en el lugar de Cristo. Así que les llama a tener cuidado.
3- Un Mensaje a los Vagos: había dos tipos (a) los que no trabajaban porque “Cristo viene” (b) los que se escudaban del evangelio para no trabajar y cargaban a la iglesia que debía mantenerlos. Da la siguiente orden en base a su ejemplo “El que no trabaje que no coma” (3:10), como una forma de poner orden en la iglesia.
¿Cómo esas cosas aplican a ti como cristiano que espera la venida de Cristo en medio de tu ciudad, tu trabajo, tu congregación HOY?
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Día 303: Romanos 5-8

Lee el libro de Romanos capítulos del 5 al 8 (puedes leerlos dando clic aquí: Romanos 5-8).

Notas de Estudio

Capítulo 5: “Tenemos paz con Dios” (5:1), es una de las declaraciones más impresionantes del capítulo 5. Antes éramos de esos que se habían rebelado y no teníamos ninguna conexión con Dios pero Jesús nos da acceso a esa conexión, de modo que ya no vivamos bajo una nube negra que nos hace sentir que estamos alejados de Dios. Luego pasa a una comparación entre Jesús y Adán:
Adán trajo el pecado al mundo, ¡Jesús trajo una nueva vida en la que ya no tenemos que vivir bajo la dirección del pecado. Sin darnos cuenta, el pecado dirigía nuestras vidas, pero ahora a través de Cristo Jesús podemos ser liberados.
Esto nos aleja de la idea de que “Dios nos ha abandonado”, ¡al contrario! Ha caminado entre nosotros y nos da la capacidad de reconciliarnos con El, no por nada que hayamos hecho (esto es un tema continuo en Romanos) sino mediante la sacrificio, muerte y resurrección de Cristo.
 
Capítulo 6: Si ahora hay gracia a través de Jesucristo, ¿deberíamos seguir pecando? ¡No! ¿Y por qué? El punto es que se nos ha dado una nueva vida, ¿por qué volver atrás? Preguntarías: “Pero, seguimos pecando, ¿cómo así que el pecado no controla nuestra vida?” Significa que antes no teníamos otra opción: nacimos en un mundo en rebelión contra Dios y aprendimos a rebelarnos, cuando intentábamos cumplir la ley y hacer obras como un fin para alcanzar a Dios, nos dábamos cuenta que no funcionaba y que solo había una opción: el pecado.
¡Ya no es así! Al estar conectados con Cristo tenemos LA OPCION: vivimos en paz con Dios, continuar reconciliados con El. El pecado no es el único plato en el menú, y después de un tiempo termina siendo un plato no deseado: vivir para Dios se convierte en el único plato del menú, la única opción que tenemos, lo ÚNICO QUE QUEREMOS.
Capítulos 7-8: Como vimos en el AT, las comparaciones de Dios como el novio-esposo y de la iglesia y su pueblo como la novia-esposa, son comunes. Pablo usa la misma metáfora para hablarnos de la ley. Cristo murió, haciendo morir el viejo hombre en nosotros y resucitó, haciendo vivir el viejo hombre en nosotros. La ley fue necesaria en un tiempo, pero demostró su inutilidad porque en vez de alejarnos del pecado, nos enseñaba lo que era prohibido, y el pecado que habitaba en nosotros nos provocaba a hacer lo contrario a la ley. Entonces: resulta que la ley no es el problema sino nosotros en nuestro pecado que nos lleva continuamente a hacer lo malo. Mientras la ley nos señala lo que es bueno (“no robarás”) queremos hacerlo como “buenos cumplidores de la ley”, pero algo en nosotros nos lleva a no hacerlo y terminamos haciendo lo que no queremos hacer. Muchas personas encuentran en este pasaje un tremendo alivio porque “esa es la forma en que constantemente me siento”, pero: el pasaje no queda ahí. Antes solo había opción entre la ley y no cumplir la ley influenciados por el pecado, ¿cómo podremos escapar de eso? La cosa no queda ahí, ahora la situación es diferente:
“¡Gracias a Dios! La respuesta está en Jesucristo nuestro Señor.” (7:24) y “… ya no hay condenación para los que pertenecen a Cristo Jesús; y porque ustedes pertenecen a él, el poder del Espíritu que da vida los ha libertado del poder del pecado, que lleva a la muerte.” (8:1-2)
Ya no tenemos que vivir en miedo, ni siquiera el miedo de que algo nos aparte de Dios, porque nada puede hacerlo.
Ante la condición negativa del hombre y la humanidad, acercarnos a Jesús nos lleva a una nueva esperanza.

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Día 294: Juan 20-21

Lee el libro de Juan capítulos del 20 al 21 (puedes leerlos dando clic aquí: Juan 20-21).

Capítulo 20: Ahora sí, hablemos de las diferencias entre las narraciones de la resurrección en los evangelios:
• Mateo 28-1-15: las mujeres llegaron y vieron como un ángel descendió, corrió la piedra, se sentó sobre ella y se desmayaron los guardias. Yendo de camino a donde el ángel las envió se encontraron a Jesús, a quien reconocieron de inmediato y adoraron, abrazando sus pies.
• Marcos 16:1-8: Las mujeres llegaron a la tumba y encontraron que la piedra (el motivo más grande de su preocupación) estaba corrida, entraron a la tumba (este elemento no está en Mateo) y desde ahí el ángel les dio las instrucciones de que se dirijan a Galilea para encontrarse con Jesús. A diferencia de Mateo no lo encontraron de camino.
• Lucas 24:1-12: Las mujeres llegaron a la tumba, la piedra estaba corrida, entraron y al ver la tumba vacía se sorprendieron. Seguido de esto dos hombres con ropas resplandecientes (en las otras narraciones es sólo uno) les anunciaron que Jesús había resucitado. Al llegar, contaron a los discípulos y Pedro salió corriendo para entrar a la tumba y comprobar si esto era cierto. Tanto en la narración de Lucas como en la de Marcos, las mujeres no ven a Jesús en el área de la tumba.
• Juan 20:1-18: Juan no se detiene a explicarnos que la mujeres estaban de camino, sino que nos dice que María Magdalena llegó a la tumba (ella sola), la piedra estaba rodada y corrió para buscar a Pedro y al “discípulo… a quién Jesús amaba” (v. 2) para avisarles que habían robado el cuerpo de Jesús. Los dos (no solo Pedro) salieron corriendo, Juan (como era más joven) llegó primero pero no entró a la tumba, Pedro llegó último y sí entró, y vio que los lienzos estaban allí, incluyendo el que estaba en la cabeza de Jesús, este había sido cuidadosamente doblado. María llora fuera de la tumba, y cuando se da cuenta que quien la habla es Jesús intenta abrazarlo pero Jesús no la deja, y les manda a buscar a los demás discípulos para confirmarle que él había resucitado. Juan incluye la narración de la duda de Tomás (Jesús iba apareciendo progresivamente a sus discípulos).
¿Qué les parece?
Para algunas personas estas aparente contradicciones entre los pasajes es un motivo de gran duda, pero es la forma natural en que toda historia es contada, las personas que las narran, si no la han vivido, cuentan desde el punto de vista de quien recibieron la información (que pudo ser un segundo o un tercero). Eso no hace el relato mentira sino que nos deja ver como cada persona que lo vivió (tomemos en cuenta la confusión, el miedo, las preguntas, que pueden surgir en un evento como este) nos narra lo que entiende fue lo que pasó.
El hecho de que, a pesar de esto, continúen en nuestras Biblias es un ejemplo de la veracidad de estos hechos y que no hay la intención de “editar” poniendo a un lado la humanidad de los testigos.
Creo que este es un buen tema para comentar en grupo aquí mismo, ¿quién se anima?
Capítulo 21: A pesar de que Jesús había aparecido a los discípulos (apareció a ellos durante unos 40 días después de su resurrección de manera intermitente) todavía no había ascendido y todavía no les hacía sentido a ellos cuál sería el siguiente pasó. Es en este contexto que Jesús aparece nuevamente a 7 de sus discípulos quienes (aparentemente aburridos) deciden ir a pescar. Es la oportunidad que Jesús aprovecha para poner las cosas en clara con Pedro, quien lo había negado tres veces y a quien obviamente el hecho le había afectado. Todo el contexto de “¿Me amas? … “Sí… te quiero” es la parte que se usa para reivindicar a Pedro. Finalmente “el discípulo amado” se revela como el que ha escrito “estas cosas”.
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